编者序99bt工厂2013年最新
丁说念尔旧约及新约注目丛书的方针，是就圣经中每一卷书卷，给有意思查经的信徒提供以释经为主、允洽期间需要、蛮横适中的注目书。导论及随文注中将会盘考本书的释经难题，并将幸免过分的学术性。
本丛书中个别的作家各有其特有的孝顺，并在各项受争议之论题上解放地抒发他们个东说念主的立场。在篇幅许可的铁心之下，他们时常同期呈现其他具有代表性的异议立场。
列王纪叙述神的苍生何如由大卫及所罗门所统率的调处王国分裂成为犹大国及以色各国，最终分辨堕入落寞以致被掳的下场。本书异常纪录按神的律法实行统率的列王，以及众先知（由以利亚至耶利米）的荧惑及督责。作家对所罗门、犹大王希西家及约西亚、以色列王亚哈诸王着墨甚浓。在这历史文献中，作家诚笃的先容多东说念主的生平，以为后东说念主的借鉴。
本注目书以新海外本圣经（NIV）为主，关联词也频繁援用其他译本，有时作家也会自行意译。在有需要的时候，作家会将某些原文音译，以匡助对希伯来文不老成之读者鉴别所盘考的阿谁字。在此咱们假设读者最少都领有一册可靠的英文版圣经。
由于信徒对相识旧约书卷之意旨及信息的意思雨后春笋，咱们期望本丛书能够有助于读者系统化地研读神的启示，从中更长远地相识祂的旨意及说念路。编者、出书者及作家有一样的祈祷，就是愿神使用此丛书匡助更多的现代东说念主昭着神的话语，同期作出响应。
魏兹曼（D. J. Wiseman）
作家序
读列王纪可知以色各国的历史，她何如由大卫的调处王国变因素裂王国，临了导致以色各国（撒玛利亚于主前七二二年被占领）及犹大国（耶路撒冷于主前五八七年被攻陷）的覆一火。若非此书（以及历代志的平行经文），咱们对神在主前一千年何如对待祂的苍生的了解将受到严重的铁心。
我自很多学者的磋商中获益良多，但无法在这样短的篇幅中尽述。现代读者有极丰富的英文注目书可供取舍，我援用这些注目书时将注明其作家之名〔如：Jones（1984）〕。读者在那些比较详备的注目书中将可找到愈加轮廓的论证、磋商编者的表面性揣摸、修正经文的揣摸（目前这种磋商中，出现不少这类情况）。本注目书与统共这个词丛书系列的共同方针，是匡助平信徒更能掌抓到经文的意旨。有时您会发现圣经作家与历史事件更接近；因此，作家自己对事件的说明往往更有劲，使任何其他的注目都小巫见大巫。
读者可能自本注目书中发现我纳入了一些我个东说念主的偏好，其中包括与圣经磋商的考古发现，这是我毕生的意思及磋商。同期除非必须，我不会尝试称呼神圣不可侵犯的神的名〔以希伯来语的辅音 "YHWH" 透露，常常被译为“雅巍”（Yahweh），但却莫得发音，亦然无法发音的〕，只以“主”（Lord）来代表，这是根据古时的习惯，将元音加入成为“主”adonai一字（同理，“雅巍”加上元音便成为“耶和华” "Jehovah" ）。但这些称呼都是毫无疑问、毫无偏差地指着唯一的神。
每一位现代读者都应当研读这一段历史，其中大部分都是列传款式，历历如绘地将以色各国偏执中个东说念主的生涯呈目前咱们目下，并叙述神在其中的动作，翔实地纪录神的苍生的得手及失败，与本日的咱们息息磋商。这些纪录是一种劝诫，提醒那些自以为耸立得比他们稳的东说念主要严慎，免得摔倒（林前十6、11）；同期亦然为了匡助原来的读者及咱们而写，荧惑咱们在受试真金不怕火时对峙到底，信靠并指望那一位永不改变的神。这一段历史所态状的事件及东说念主物，有很多亦出现于新约之中，因此更显其重要性。
我最当致谢的，照旧我的夫人玛莉。这四十多年来我大部分的时期均为学术磋商、圣经翻译、剪辑此丛书所占据，但她却一直长久忍受，善体东说念主意。我一直与英国校园出书社（Inter－Varsity）互助，也十分感谢他们同工的匡助及荧惑。感谢霍姆兹女士（Ruth Holmes）费神辨识我等闲的手稿，打成笔墨，缩小我很多的包袱；也要多谢米勒得（Alan Millard）及丁说念尔磋商社的温特（Bruce Winter）提供参考书目。
跟着此书的问世，我的祷愿是：尽管它有很多的不及，求神仍借着它匡助咱们忠于神及神的话。
魏兹曼
简写一览
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导论
有些现代读者对列王纪可能望而却步，因为列王纪探讨主前一千年以色列及犹大王朝古代历史，往往使东说念主对这样长的一段时期所形成的鸿沟退避三舍。本书涵盖约五百年的历史，追念王权的升沉、王国的荣枯，其中有讲究的但愿，也有卑屈的失败；有悲催，也有期望。神的选民似乎屡屡失败，因为他们时常信靠他们我方，离弃事奉神的说念路，非但不专一跟班耶和华，反而转而敬拜他神。
Ⅰ 列王纪的价值
这段历史纪录以大卫王朝的尾声为开端，其时他以耶路撒冷为都门，版图由叙利亚至巴勒斯坦西南海岸的非利士东说念主邦城，东至约但河东亚扪东说念主及摩押东说念主之田地，南至埃及田地。能有这样广大的疆域，是因为其时主要强国都极为病弱的启事。亚述尚未向西扩展，邦城亚兰／大马色于主前七五三年与以色列在夸夸（Qarqar）连手对抗亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser Ⅲ）之役尚未发生。一百多年之后，亚述才获得大马色，冉冉占领邦城为其藩属，直到主前七二二年以色列被攻取为止。其后不久，犹大国亦遭侵略（主前701年），备受压力，临了一火于继亚述而起的霸权巴比伦，全城匹夫俱都被掳。犹大在这段时期中亦不休承受埃及的侵略。列王的历史绝大多数离不开神的苍生与其邻国或应许地上异族东说念主之间的关系。
列王的历史并非对这个时期巨细靡遗地尽述，乃是取舍性的记叙，用以彰显神是掌管历史的主（尽管有时这一丝并非较着可见）。作家奢睿地使用其数据源，并异常着墨态状某一些东说念主的生平；举例，犹大王大卫是期望的帝王模范，尼八之子耶罗波安是以色列王引匹夫造孽的代表性东说念主物。亚哈及耶户则代表晚节不终的帝王，他们固然运行转换，并受到其时先知的督责，却并未贯彻转换之工，以致引犹大匹夫入罪，最终遭受和北国一样的倒霉。
这种取舍性记叙（这是历史文献中习用的手法）的结果之一即是，突显了对犹大王所罗门、希西家、约西亚（“新的大卫”）及以色列王亚哈的纪录，将他们塑形成以色列转换救星的形像，而其他的列王则以总结方式轻轻带过。以至于固然根据其时历史文献的纪录，以色列王暗利是一位了得的帝王（如：摩押王米沙的碑文以及亚述东说念主所称说念的“暗利之家”），但圣经却仅以八节经文将他的职业轻轻带过（王上十六21～28）。同样的，玛拿西漫长的统率也只占了一章不到的篇幅（王下二十一1～18）。
列王纪是一整合的文章，全书大部分很有可能是出于一位历史家的手笔。关联词，作家并未明说他写成此书的方针，是以咱们必须由现有的历史成品中找寻。书中一再地纪录那些离弃真神的帝王何如咎由自取，以动作后东说念主的劝诫，同期也纪录那些驯顺神律法的帝王（致使在被掳之时）的职业，以荧惑后东说念主跟班神以得到祂所应许的道喜。本书同期也提醒咱们神固然被东说念主离弃，却仍然有充充足足的恩典及慈悲。本书大部分的篇幅都用来态状那些“行耶和华眼中看为正的事”，遵行神律法的帝王职业。
因此，列王纪并非仅是政事性或宗教性的纪年史，而同期亦然带有神学批注的“神圣”历史，亦即是一部历史的宗教性注目（参：以下所要盘考的“主题及神学”{\LinkToBook:TopicID=108，Name=Ⅱ 主題及神學}）。若非本书提供的细节，咱们对大卫长久王朝之应许何如发展将一无所知，也无法相识到所罗门的机灵及应许、先知以利亚及以利沙的伟迹、以色列及犹大被掳的经过及原因，或其他经文所提到的事件。由最早的社会运行，很多东说念主都曾用书写的款式记录下他们所知的主要事件，以动作后东说念主的匡助1。
列王纪也不例外，它是由以色列出埃及、被称为“神的苍生”、成为一个国度，直到他们败一火、被掳、流散为止，一连串历史纪录的一部分。有东说念主曾说它代表最早的、连气儿性的、真实的编史2。本书所选拔的体裁是古代近东同期代的东说念主所惯常使用的体裁，也同样是自平方但确切的来源中搜取尊府。因为时期的差距，咱们目前已无法轮廓鉴别历史家主要的数据源（参：导论Ⅴ “数据源”{\LinkToBook:TopicID=121，Name=Ⅴ 資料來源}）；关联词，咱们有原理降服他可能有权自其时都门官方档案室中得到客不雅可靠的数据，其中包括列王官长的名单、民事及军事事件的答复、个东说念主列传等尊府。现代有些东说念主曾试图鉴别其他的体裁，举例，平庸列传、故事、轶闻、回忆录等，但于今尚未达成共鸣3。
列王纪同期匡助咱们了解到其时的文化状态，让咱们看到其时的学识、写稿及机灵（王上三，四29～34）、律法、公义（王上三16～28）以及不公义的情况（王上二十一）；宫殿及圣殿的建筑（王上五～七）；献殿偏执日常操作（王上八）；与异族通婚及搀杂信仰的危境（王上十一1～13；王下八18）。咱们看到海外买卖的笃定（王上五1～18，十）；王权及继位的问题导致宫廷贪图及叛乱（王上十二16），这常常要诉诸谋杀或暗杀以除掉敌手，异常以北国为然（例：王下八7～15，九14、30～37，十18～19，十五30）。频繁出现的饥馑插曲（王上十八2；王下六25～33），撒玛利亚（王上二十；王下六20～七10）及耶路撒冷（王上十八17）的灭一火，对邻邦摩押、以东（王下十四7）以及亚兰（王上二十，二十二29～36）的争战，这些事件可能使得读者以为跟它们的距离终点远方。但咱们必须记着，固然本书是按照其时的期间来态状其时的事件，但在本日却绝不生分；就好像该地区现代仍常见的“殖民主义膨胀”（以色列入侵亚兰／叙利亚）、侵犯边境，致使独裁者解放某地区的事件一样。这些事件，加上好像黑手党一般的仇杀及眷属旧恨等，对旧约期间神的苍生及本日的咱们都组成一些说念德上的疑问。
1 J. H. Huizinga所著，R. Klibansky及H. J. Paton所编的Philosophy and History： Essays Presented to ErnstCassirer（Oxford： Oxford University Press，1936 ）， p.9。
2 DeVries， p. xxx.
3 Long， pp. 4～8， 249～264.
Ⅱ 主题及神学
历史学家或是读者在读列王纪时，可能因他对本书方针、写成时期及地点等有不同的相识而导致不同的说明。若读者认为本书是很迟才写成的，纪录这些古代职业的方针，是为了要荧惑被掳于巴比伦的东说念主民，昭着神的苍生的际遇乃是公正的，那么这部分的历史可能被视为一段悲催；也有东说念主可能认为这整段历史的纪录都带有回首的期望。根据这不同的重心，也会得出不同的主题。关联词，本注目书所采的立场是认为本书并无单一的、凌驾于其他之上的主题，统共节录的事件及与其磋商的神学评价，都自大出神在历史中干事，并与祂的苍生相交，一如他们以前所经历的一样。
读毕本书将可觉察到很多重要的神学主题，有些由律法书（异常是申命记）中类似出现的句型可看出，有些则由很多列王及先知的生平中类似出现的经历可看出。我在这里将这些主题简述出来，以供参考。
Ａ 掌抓历史的神
本书频繁说起神，最常常使用的称呼，是主（耶和华）神〔the LORD（Yahweh）God，出现五百屡次〕。祂是有主权的主（王上二26）、万能的主（王上十八15，十九10、14；王下十九31）。书中声称祂是唯独的真神（王上十八24）、无与伦比（王上八23）、创造主（王下十九15）、赐与人命者（王上十七21）。祂是活着的神（王上十八15，由起誓频繁用语亦可看出：“我指着长生的耶和华起誓”；王上十七12，十八10、15，二十二14；王下二4、6，三14）。神异常被指为列祖的神（王上十八36）及以色列的神（王上一30、48等很多经文）。因此，祂亦然大卫的神（王上二十5）及所罗门的神（王上三3、7，五4，八28）。他们昵称神为“我的主／我的神”，东说念主民则称祂为“咱们的神”（王上八59、61、65，九9，十9）。祂是超越一切的（王上八27；王下二1～12）、无所不在的（王上八27，二十28），但亦然与祂的苍生同在的（王上八3、12、57）；祂被视为是坐在圣殿宝座上的神（王下十九15），圣殿以祂的名为名（王上五3、5，八43），是祂应受敬拜（王上十八12；参，王下十七32～34、39、41）及唱和（王上一48，八15、59，十9）之所。地上的万民都应当知说念祂的名（王上八60；王下十九19）。祂是颁布律法的神，因此祂下达命令（王上九4，十三21），要求东说念主信靠驯顺（王下十八5～6）。祂借着祂的动作（有些被视为神迹，王下二十11）较着祂我方，也借着祂的代言东说念主众先知用笔墨启示祂我方（参：“预言性叙事体”，导论Ⅱ Ｅ “预言”{\LinkToBook:TopicID=113，Name=Ｅ 預言}及Ⅴ Ｃ 2. “预言来源”）。
神在历史中掌管东说念主的国度（王下十九15）、兴起帝王（为了要管教所罗门，王上十一23），掌抓事情的休养（王上十二15，参三13）。祂将某些国度逐出原土（王下十六3，十七8），或减缩他们的田地（王下十32），并因某些国度偏行己路不愿事奉祂而将之弃绝，使他们在祂眼前耸立不住，被掳至他乡（王下十七20～23，二十三27）。神差派敌东说念主来处分祂的苍生（王下二十四2）、击打以色列（王上十四15）。神致使被东说念主挑起肝火（王上十一9，十六7、13、26、33；王下十七11、18）。祂降下祸害（王上九9；王下六33）、悲催（王上十七20）、疾病（王下十五5）4、饥馑（王下八1），致使转眼降火烧死东说念主（王下一12）。关联词，神同期是凝听、响应祈祷的神5，本书中也纪录了所罗门（王上八22～54）及希西家（王下十九14～19）的祈祷。神赐下调停（王下十三5，十八30～35，十九6～7、35～37）、得手（王下五1）、见原（王下五18）、机灵（王上三28，四29，五12，十24）、祂的灵（王上十八12；王下二16）及能力（王上十八46；王下三15）。
4 作家在纪录耶罗波安一生（王上十三4～6）、亚撒（王上十五23）、亚撒利亚／乌西亚（王下十五15）、希西家（王下二十1～8）等帝王以偏执他如乃缦（王下五）、书念妇东说念主之子（王下四8～36）等东说念主之职业时，均着墨甚浓地态状疾病的细节。另外以赛亚书及耶利米书的纪录亦同样的纪录一些疾病的细节。
5 王上八22～54，十九4；王下六17，十三4，二十2、11。
Ｂ 实行审判的神
1. 东说念主若不敬拜神、不守祂的律法，必定会去敬拜其他的假神，龙套了第一条诫命（申五7）。很多东说念主认为本叙事文中具有代表性的主题，即是挑剔偶像的存在及邱坛未被废去的罪6。天然，以色列／撒玛利亚及犹大／耶路撒冷遭受到审判最主要的原因也恰是这种罪。
2. 本通知载列王的例子，自大他们的动作不但影响他们我方的家庭，也影响到他们的继任者；举例以色列王耶罗波安（王上十二26～33，二十一21～22），还有耶户的罪不但影响了尾随的三、四代（申五8～9），同期导致以色列的败一火（王下十30～31，十四6）。
3. 列王受审判及对他们统率评估最了得的范例，是以他们行耶和华眼中看为“正”或“恶”的事（参：“列王在野的神学评估公式”{\LinkToBook:TopicID=131，Name=Ａ 序论公式}，52～56页）为准。作家假设律法是已知或可知的，但有时却被淡忘（王下十七13、35）。列王登基加冕之时，律法书饰演艰辛要的变装（王下十一12），当国度际遇危机（王下十一17；代下二十九10）、孤寂（王下二十三3）或是拔旗易帜（参：书八30～35；代上十一3）之时，往往会与神从头立约。
4. 本书频繁说起东说念主何如不着力神的律法及说念路，致使最敬虔的东说念主都不例外。因此，大卫造孽，致使所罗门王朝最终分裂他都有责任（王上十五5，二十二45；希伯来文raq意为“除了……之外”）。耶户在以色列提倡敬拜耶和华只属好景不长，无法持久，因为他我方不全心着力耶和华的律法（王下十28～31）。约沙法固然按公义行审判，但却与亚哈偏执子约兰王共谋一同争战不果，留住缺点（王上二十二；王下三）。希西家固然信靠神，并自亚述东说念主辖下被调停出来，却因向另一生界强权违抗而使他新兴的转换失态。而阿谁世界强权即是最终消灭犹大王朝的巴比伦（王下二十12～18）。约西亚的转换得来不易，却在他死于埃及王尼哥之手后立即隐藏（王下二十三28～30）。一般而言，作家对以色列王朝的态状，似乎是要为了犹大同样的运说念写下伏笔。
5. 跟着不着力律法的主题而来的，即是报应性的审判。但凡弃绝（王上十九10；王下十一12，十七14～20）或违背与神所立之约（申二十九25，三十一6～8、16，三十二26～27；王下十八12）的都受到这类的教会。这是预言性叙事体中明晰可见的主题。其结果即是神的苍生被掳至应许地之外的地方（王下十七20、23）。
6 DeVries， p. xlvii.
Ｃ 实行调停的神：期望及归回
列王纪并非是一败涂地的悲催及失败〔此为诺斯（Noth）的立场〕，神的约固然带来审判，但同期也给那些驯顺神、忍让悔罪反正的东说念主带来期望及归回的应许（王上八33～34）。同期也示意救赎的可能性（参：王下二十五27～30），长久忍受并有恩典惘然的神仍保存一群至心的余民（王上十一34；王下十一12）。比较光明的一面则是神对大卫的应许，包括坚决他的国位（王上八25，九5）、坚固的家（王上十一38）、长久的王朝（王上二4、45）。有一些解经家认为这一段历史结局齐备（例：王下二十五27～30），乃是自后的一位编者所加入的，用以动作被掳苍生的荧惑（von Rad、Wolff）。解经家中关于神给大卫的应许是否无条目的立场分为两派；一片认为是有条目的，另一片认为是无条目的，这分辨影响到他们对这段历史的说明（正面或负面的）及他们对本书的评价（参导论Ⅱ Ｄ “神给大卫的应许”{\LinkToBook:TopicID=112，Name=Ｄ 神給大衛的應許}）。
Ｄ 神给大卫的应许
神应许给大卫一个长久的王朝，包括他的家、他的国长久坚立，他的国位也必坚决“直到长久”（ad olam；撒下七11～16；王上九5）。如斯，他便反应出神在地上长久的权利及国度（参：但四3）。神并向他的男儿所罗门重述此应许，管待他的子孙中“不休东说念主坐以色列的国位”（王上八25）。“直到长久”一字并未对所罗门类似，关联词神却告诉他说当王朝败一火后，神仍会为了大卫及耶路撒冷城的启事而保留一个余民的“支派”（王上十一32、34～36）。此眷属将长久坚立，可用一盏灯“为大卫的启事”长久消灭动作比方（见：王上十一36之注目；参：王上十五4；王下八19）。大卫明晰知说念这个应许是有条目的，他的子孙必须严慎我方的步履，全心尽意诚敦朴实的行在神的眼前（王上二4），所罗门得到神的话语后也同样明晰的知说念这一丝（王上八23，九4）。大卫惟有我方也着力此律法时才算是期望的帝王，他成为神恩典及选择犹大国的标记；但耶罗波安及犹大诸王中模仿耶罗波安的则被神弃绝。
因此，很多东说念主以为神的应许与真实情况有矛盾，认为原来的应许势必是无条目的；仅仅在犹大北一火后，那些被掳的东说念主必须解释神的应许莫得达成的原因，是以才将之解释成为有条目的（诺斯持此立场）。另外，有东说念主认为这种条目性是后期的神学趋势。尼尔生（Nelson， pp.100ff.）则主张神从未在祂的应许上加上驯顺为条目。有东说念主认为应许中的“直到长久”不成够按字义解释，举例：其时王与王之间的立约、赐与或任命都使用“直到长久”一词，成为王朝正宗的术语之一（Long， pp.16～17；大卫偏执后裔必得祥瑞，“直到长久”，王上二33）。
列王纪凹凸频繁提到大卫，以他为榜样（王下十四3，十八3）。他是大卫城的独创者7。列王纪上二4所载撒母耳记下七4～16的应许并不及以证明此二者有不同的来源，而是将神的应许及神的约中所示意的原则昭着自大出来，因此对以色列及犹大国均同期适用8。统共这个词圣经历史中均带有条目性（Nicholson、Wolff、Tsevat），是“不着力神律法便会受管教”的神学原则中不可或缺的一部分。除非咱们视申命记为被掳后所写的律法书，不然咱们无法确定列王纪中的条目性为自后编者所加添。根据作家而言（王下十三23），神应许不会全然消灭或弃绝祂的苍生，这是以祂与亚伯拉罕、以撒、雅各立约应许为基础。自后的犹太及基督教历史学家认为固然有条目的存在，但神的确保存了祂的余民，其中包括大卫的后裔（大卫为王朝的独创者，而非扫罗），弥赛亚将会由此支派而出，祂会统率统共祂的苍生，直到长久（例：罗一3；启二十二16）。因此列王纪的结果（如同其起原一样）是纪录大卫的支派如安在被掳之中仍然一直被保存、被建立（王下二十五27～30）。
7 王上二10，八1，十五8；王下八24，九28，十二21，十四20，十五7、38，十六20。
8 Hobbs， p. ⅩⅩⅣ; J. G. McConville， 'Narrativeand Meaning in the Book of Kings' ， Biblica 70， 1989， pp. 33～49.
Ｅ 预言
预言是一股创造历史的力量（von Rad， p.221; Long， p.29），其在列王纪中的存在往往比东说念主所觉察的更平方。耶和华神的话借着众先知传达给予色各国，常常是向其时国度的首脑说的9。在每一个时期都有一位或一位以上的神的代言东说念主饰演着一个重要的变装，向其时的王及匹夫领导神的要求。其中驰名者如拿单在大卫王朝近尾声时的干扰（王上一22）；示罗东说念主先知亚希雅向以色列的耶罗波安预报王国将会在所罗门以后分裂，何况宣告耶罗波安的死（王上十一29～39，十四1～18）10；同期示玛雅阻隔犹大王罗波安，使得临了的败一火延迟发生（王上十二21～24），两位无名的先知则预言伯特利临了将变成亵渎神的下场（王上十三1～32）。哈拿尼的男儿耶户教会巴沙，他若行耶罗波安所行的恶说念，他的眷属将会陨命（王上十六1～4）。
磋商先知以利亚（王上十七～十九，二十一；王下一）及以利沙（王下二1～十36）的叙事被编排在一处（参考底下“预言的来源”{\LinkToBook:TopicID=126，Name=2.預言來源}）。他们的事工历经亚哈至耶户的曾孙约阿施11，简直达一生纪之久，占据了列王纪约四分之一的篇幅。同期期的还有音拉的男儿米该雅及一位无名的先知，他们承受一大群假先知的压力，向犹大王约沙法及以色列王亚哈发预言（王上二十二8，二十35～43）。在以色列则有亚米太的男儿先知约拿预言以色列会在耶罗波安统率的时候归附失土（王下十四25）。
另一位谏言、有极大影响力的先知是以赛亚，他在乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的同期任职先知（亦即主前740～686年；赛一1）。在玛拿西长久但狰狞的王朝中（王下二十一10～15），还有其他先知的存在；举例女先知户勒大就他们新发现的律法书敦促他们，导致约西亚的转换（王下二十二14～20）。在约西亚统率的时候，先知耶利米也很积极事奉。
这些先知的主要任务是向列王及匹夫传达“神的话”12。作家也异常说明某些事件的发生是应验神给先知的话语，那些事件是“应验耶和华所说的话”13，如斯便按照申命记中的章程来阐述先知的信息（申十八21～22）。神有时会用象征追随先知的预言；举例，亚希雅撕碎的新衣（王上十一30）、闹翻的坛（王上十三3），有时则会用音乐（王下三15）或是标记性的动作（王下四41，五27，十三17～19，二十9～11）。他们所说的话十分一致，就好像作家我方的考语所说的：“耶和华藉众先知、预知劝阻以色列东说念主和犹大东说念主”（王下十七13、23），这些劝阻都是教会他们若离弃真神、敬拜假神，必定会遭受到神的处分（王上十一31～33，十六3、7、13）。这些劝阻不但包括审判将至（王上十六3；王下二十一12，二十二16），同期也教会他们不要与他们的同路东说念主争战（王上十二24，二十二6～23），以免受到攻击（王上二十22）。先知的话也说起神的惘然，祂保存至心的余民（王下十四25），应许调停及得手（王下三17，十三17），应许医治（王下八10，十九10、34）；此外还敕令神的苍生改过归向神（王上十一11～13、38～39；王下十七13，十九10）。他们痛责拜偶像之风，绝非仅仅兴之所至的逞蛮横之快，有时也述及神延迟挫折的降临，是神恩典、惘然的动作（王上十一4～13）。
先知忠直谏言的代价也较着可见，东说念主时常躲避他，弃绝他的信息。因此，以利亚在寰宇受到通缉，为了保命被动离开应许地，这也导致他异常的悔过（参：王上十九3～9的注目）。关联词，耶和华神却一直保守、供应先知所需（王上十八4）。另外，有些先知受到公开的玷辱（王上二十二24）、被东说念主捉拿（王上十三4）、下在监里（王上二十二27）。根据传统，以赛亚被锯子锯为两半而死（Martyrdom of Isaiah，第五章；参：来十一37）。
9 参：R. E. Clements， 'The MessianicHope in the Old Ttestament' ， JSOT42， 1989， pp. 13～14.
10 G. A. Auld， 'Prophets and Prophecy in Jeremiah and Kings'， ZAW96，1994，66～82页，主张但凡对先知交善的立场都是自后的编者所添加的，但此立场未经阐述。
11 Cogan及Tadmor，11页，注21。
12 王上六11，十二22，十三20，十六1、7，十七2、8，十八1、31，十九9；王下三12，九36，十五12，十九21，二十4、6、19。
13 王上二27，八20、56，十二24，十三2、5、9、26，十四18，十六12、34，十七5、8、16，二十二5、19、38；王下一7，四44，七16，九26，十四25，二十三16，二十四2。
Ｆ 其他主题
1. 榜样。作家的写稿方式在全书中了得了一些主要的模范型东说念主物，咱们已在“D.神给大卫（一位期望的帝王）的应许”中盘考过。同样，尼八的男儿耶罗波安使以色列东说念主陷于罪中（王上十五34；王下十七7～23），变成用来估量以色列东说念主造孽之范例（共出现了23次）。在他之后步他后尘的有亚哈，后者成为玛拿西（犹大王朝的“亚哈王”）的榜样（王下二十一3）。同理，以利亚则被态状成“新摩西”。
2. 敬拜的采集性。耶路撒冷是神所拣选立祂名、建祂圣所的地方（王上十一13、32、36），敬拜祂的苍生应向耶路撒冷祈祷（王上八30、42、44、48；参：王下十九1、4，二十5）。有些解经家认为这个敬拜的采集性亦然本书的主题之一。申命记固然示意到会有一个中央圣所（参：书二十二27），但从未明说，也未始指出其地点。在古代的民俗中，主要的宗教中心常常即是权力的中心，然而一国所拜的神常常在其他城市中也受到同样的尊敬14。在大卫的统率之下，耶路撒冷是王朝法律权势及法庭的中心，圣殿偏执附庸建筑成为府库（王上十五15～18；王下十四14），在有需要的时候成为国度分拨的中心（王下十二16，二十二4～9，二十四13）。自后南北国及支派间的突破使得耶路撒冷的变装受到禁锢，伯特利及但分辨诞生起一个替代耶路撒冷的邱坛（王上十二29～30）之后，才运行强调耶路撒冷圣殿是朝拜的地点、是圣所（王下十一13）的变装。事实上，在作家轮廓地态状圣殿的违建及献殿（王上三～十）之后，便少许说起圣殿，之后只按期地提偏执维修（王下十二4～6，十五35，二十二4～7），对其被毁一事则仅仅轻轻地带过（王下二十五9）。因此，相形之下，本书主要的主题并非是在圣殿中的敬拜，乃是强调东说念主民在非属耶和华的圣殿中敬拜假神时会受到咒诅。
3. 王权。作家称颂一些个别的帝王，而非君主轨制的诞生。君主轨制源自神，受到东说念主民的认同，因此被视为神圣。关联词，除了在加冕或从头立约（王下二十三1～3）的场合之外，诸王并非像其邻国一样地庆祝新年或是声称他们的王为他们神祇的男儿。事实上，除了大卫之外，其他的诸王，好像所罗门王一样，被视为期望帝王的反证（申十七14～20）。中央权力及支派零丁组成张力，是大多数地方性扯后腿的原因，导致以色列及犹大的分裂。王权的自己或是其所统率又失去的地土都不是本书主要的主题。
14 M. Weinfeld， 'Cult Centralisation in Israel in the Light of Neo－Babylonian Analogy' ， JNES23，1964， p. 205.
Ⅲ 列王年代
作家极有取舍性地处理其数据源，有时将单逐一个王朝或是加上与其对立之异族（举例亚兰或以东）的数据一次处理，并不一定会按照严谨的年代规章来胪列。同样地，作家独揽自若地改变他的类似公式，这些公式成为全书的架构（参：“来源及文学款式”{\LinkToBook:TopicID=130，Name=Ⅵ 文學款式}），同期在不同的场合引入他我方的考语或批注。
撒母耳记下及列王纪上之间原应莫得分段，列王纪上一至二章持续撒母耳记下二十章的王位剿袭事件，磋商大卫的纪录与剿袭王朝的主题不可或分。同理，列王纪下与列王纪上的分界亦非势必；在希伯来的经文采夏来是莫得斥逐的，故亚哈谢的统率与以利亚的事工并不需要分开来纪录。常常公认的原因是自后的翻译者需要将经文分红相配蛮横的书卷，为了要编辑文集，或是标示大卫统率的斥逐（王上二11）、所罗门继位的运行（王上二46）。
当咱们阅读这段历史时，必须属目古时的习惯。有时先后不同的两个数据源可能是指并吞期间或并吞事件，但于今仍莫得一个肤浅的要害不错用来识别它们是否属于同期期。继一个最长期的王国之后，可能纪录着另一王国帝王的职业，其生平与前者有重迭或一样之处15，要与同期期其他帝王的事件合并来看才能正确地看出其中磋商之处。每一旦代之前的先容都有提供这些数据，并偶尔在重要的地方提偏执他国度帝王之名以及他们对以色列及犹大王国的影响16。这些纪录未必中提供了磋商亚述、巴比伦、叙利亚及埃及历史的重要尊府，有助于查证圣经年代；同期也有助于提醒读者，书中所纪录的事件是发生于真实的世界舞台之上。
列王纪中所提供的年代表及对照性历史年代十分精准，固然有不同的东说念主以不同的要害来解释，然而其中对每一个帝王统率年数的纪录，举例由同期期的以色各国耶罗波安一生及犹大国罗波安一直到亚哈谢及约兰之死的年代，就算是换算为现代的泰西历法，也只不外有两三年的相差。就古代编史的范例而言，这是聊胜于无的各异，同期也特等种不同的要害来处治此问题。有些马索拉经文、七十士译本或是路西安（Lucian）校订本经文的相差便可能是后东说念主如斯尝试而导致的成果。目前最广为东说念主所继承的年代，是以泰尔利（Thiele）17严实的磋商为基础的年代，第25～26页所提供的帝王年代表即是将泰尔利的年代表改良而成。比较后头的帝王的纪录包括了圣经之外的数据源，故易于核对，因此就其日历而言简直已有共鸣；但要记着一件事，古代的新年始于春天，因此，帝王的统率年代常常是：暗利，表前八八六／五至八七五／四，并未提供他登基的轮廓月分。有很多东说念主声称就算是根据现代的历法而言，此年代表亦然十分准确，其估量要害如下：
15 参考创世记第一至二章复述创造事件，创世记五及十章的名单也有类似。
16 见导论Ⅵ Ａ “序论公式”{\LinkToBook:TopicID=131，Name=Ａ 序论公式}；参导论Ⅲ Ｄ “圣经之外的尊府”。
17 E. R. Thiele， The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings（Grand Rapids： Zondervan，21983）.
Ａ 概算法（四舍五入）
达得莫（Tadmor）认为有些数字是四舍五入的结果18。但其时的亚述却莫得这种作法，同期心利（王上十六15）作王不到一年，作家都轮廓地纪录，可见此说不成立。另外有东说念主主张作家乃选择一种异常的架构，以王朝共有四百八十年为准，等于由出埃及记到建筑圣殿的时期，然而这个数字的解释仍有待商榷（参：王上六1）。
18 H. Tadmor， 'The Chronology of the First Temple Period' ， WHJP Ⅴ， pp. 51～56.
Ｂ 统率年数
每一位王的简介公式中都包括其统率若干年（如：王上十五2）、月（王下十五8、13）或日（王上十六15）。在一个王国的王登基时，照例会纪录另一个王国同期期的统率者之名，举例，“尼八的男儿耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王，在耶路撒冷作王三年。”（王上十五1～2）有时也会参照同期代其他国度的事件（王上十四25等，见导论Ⅲ Ｄ “圣经之外的尊府”）。关联词，当其中有些纪录是两事件选择不同的年代议论法的时候，便形成解经上的难题。举例，埃及所用的议论法即是“之前日历”（ante－dating）法，在帝王登基到下一个新年的日子算为此帝王统率的第一年19。外传以色列王国的耶罗波安一生到约哈斯的期间即是选拔这个议论要害。自后（约阿施到何细亚）则与犹大王朝一样是选择“过后日历”（post－dating）法，亦即由帝王登基之后的第一个新年运行才算为其统率的第一年（巴比伦历史亦采此法）20。可能是因为西方城邦国度成为亚述及巴比伦强权治服下的藩属国后，被动改而选拔米索不达米亚式的年代议论法。
磋商年代问题的另一个解释要害是假设以色列的新年始于以春天（尼散月）为本的历法，而到主前第八世纪时，犹大却选择了另一个历法，其新年是以秋天的提斯利月（九／十月；Wellhausen、Mowinckel、Jones）为本。关联词，也有东说念主降服北国受到迦南东说念主的影响，选拔秋天的新年历法（Talmon）21。有些东说念主致使主张犹大亦然如斯，但磋商以秋天为新年的左证十分值得怀疑22。
19 A. Gardner， Egypt of the Pharaohs（Oxford： Clarendon Press， 1961）， pp.69～71；参：王下二十五27。
20 S. Talmon， 'Divergences in Calendar－reckoning in Ephraim and Judah' ， VT8，1958， pp. 48～74.
21 同上。
22 D. J. A. Clines， 'The Evidence for an Autumnal New Year in Pre－Exilic IsraelReconsidered' ， JBL 93， 1974， pp. 22～40.
探花Ｃ 共同在野
泰尔利所重建出来的年代表立论精准，他认为有较着可见的共同在野的事实，因此咱们应继承部分重迭统率的原则23。其实这种立论早已有东说念主冷落过，因为经娴雅明纪录暗利及提比尼共同在野（王上十六21）；经文指出约坦、乌西雅及约兰、约沙法为共同在野（王下八16；参一17，三1），就约坦及亚撒利雅／乌西雅一事而言，很可能因为后者长大痲疯的启事（王下十五5）。此外，泰尔利也冷落其他共同在野的例子，举例以色列有耶罗波安二世（793～753）及约阿施（798～781）；比加（752～732）；及米拿现（752～742）；犹大国则有亚撒利雅（792～740）；及亚玛谢（796～767）；亚哈斯（735～715）及约坦（750～732）；玛拿西（697～643）及希西家（716～687）。此外还有东说念主认为亚哈谢（853～852）及亚哈（874～853）、约阿施（749～781）及约哈斯（813～797）、亚玛谢（798～767）及约阿施（835～796）亦属共同在野。泰尔利认为若用这个角度来看年代表，则无损于希伯来经文的真正性。然而，他也认为列王纪下十七～十八章的编者在犹大王约坦及以色列王比加的统率年代上出了诞妄，因为在亚哈斯十二年的时候以色列王何细亚登基（王下十七1），亚哈斯十二年应当是他与他父亲约坦共同在野的早期运行算，而非由他零丁作王运行算。此编者的诞妄导致撒玛利亚的灭一火变为主前七一○年，这是无可阐述的，与其他的（包括圣经之外的）左证相矛盾。有东说念主认为亚哈斯与约坦共同在野十二年，同期希西家也与亚哈斯共同在野。若咱们选择这种角度，则可幸免上述狼籍的情况。由大卫到所罗门的期间，共同在野的方式往往有助于犹大国的拖沓，其王位的剿袭不会有太大的波动24。天然这种共同在野的作法在其时米索不达米亚诸王中亦十分风行，若选择此说，也使得列王纪中的数据能得到圆满的解释。直到犹大王朝临了几位王在位之时，咱们才找到其与泰西历法间之精准对照关系，举例之前若要指主前七二二年，必须以七二三／二或是七二二／一来抒发，这取决于古时的年代是以春天（三月）运行照旧以秋天（九月）运行。在此之后的王朝年代不错用精准的年、月、日来指出其统率的时期，何况不错换算为咱们所习用的历法轨制，以二十四小时的症结为限（此症结乃是势必的，因为其时以日落为一天的运行）。举例，耶路撒冷的灭一火发生于主前五九七年三月十五／十六日，刚巧是尼布甲尼撒王第七年的亚达月第二日25。
23 R. Thiele， 'Co－regencies and Overlapping Reigns among the Hebrew Kings' ， JBL 93，1974， pp.174～220.
24 领先冷落希西家与亚哈斯共同在野之说者为K. A. Kitchen及T. C. Mitchell， NBD（1962版）， p. 217；参：L. McFall， 'Did Thiele overlookHezekiah's Co－regency？' ， Bibliotheca Sacra 148（一九八九年十／十二月）， pp. 393～404，请异常属目第29条附注。E.Ball认为“大卫及所罗门的共同在野”可能是受到埃及东说念主的影响，VT 27， 1977， pp. 268～279。
25 R. A. Parker及W. H. Dubberstein所著Babylonian Chronology 626BC－AD75， Brown University Studies ⅩⅨ（Providence， Rhode Island：BrownUniversity出书社，1956）。
Ｄ 圣经之外的尊府
列王纪中有些地方的历史纪录可与圣经之外（主要的来源是亚述或巴比伦）的尊府相对照而加以阐述或补充。这些日历常常有列王名单、历代志或是其他文献等一种以上的来源不错相互对质，常常包括天文学上的数据26。
1. 暗利偏执子亚哈曾出现于约主前八三○年的米沙碑文（摩押石碑）中，这对磋商以色列与摩押之间的关系及其时宗教信仰情况均是极有价值的数据27。
2. 亚述纪录撒缦以色三世第六年（主前853年）的夸夸之役中，以色列的亚哈〔Ahabbu（mat）Sir～ilaia）孝顺了二千战车、一万步兵给其时由大马色的哈达德泽（Hadadezer， Adad－～idri）所指挥的联军28。
3. 以色列的耶户之名出现于卡胡（Kalhu）出土的黑石碑﹝Black Obelisk， BM. 118885，日历为主前841年，其电刻之文为Ya～ua mar Humri（暗利王朝的耶户）﹞之标题中29。
4. 亚述王亚大得尼拉力三世说起撒玛利亚的约哈斯在主前七九六年（Yu～asu samerinaya）从以色列前来向他纳贡30。
5. 亚述王提革拉毗列色三世（亦称普勒，主前745～727年）在他所电刻之文中说起以色列的数位帝王之名，由以色列（Bit－Humri）而来纳贡的包括主前七三八年撒玛利亚的米拿现（Menihimme samerinaya），此事纪录于列王纪下十五19～2031；还有被他所废的比加（Paqaha），以及他切身拣选的何细亚（Ausi～）亦于主前七三一年向他纳贡32。有可能他所说起的一位Azriau mat Yaudi是指犹大的亚撒利雅（参：王下十五1～7）33，他说起Yauhazi （mat） yaudaya于主前七三四年景为他的藩属。
6. 亚述王撒缦以色五世在他的名祖的名单（以及《巴比伦年鉴》）中声称他攻陷撒玛利亚，并说是“亚述王”于主前七二三至七二二年热切何细亚（参：王下十五1～7注目）围城三年，形成致命的打击。他似乎死于该城最终灭一火以前34。
7. 亚述王撒珥根二世之名并未出现于列王纪中（参：赛二十1），但他的纪年史却尊他为治服撒玛利亚，将以色列东说念主掳到亚述的英杰（王下十七6）。他声称于主前七二二年将“27，290个匹夫及他们所信靠的神”自他们的国土中完了出境，并声称他我方为“以色列全地的治服者”（Bit－Humria）及“撒玛利亚的治服者”（Samerina）35。
8. 亚述王西拿基立在他在位第十四年（主前701年）的纪年史中描绘他何如攻陷耶路撒冷：他“将犹大的希西家（Hazaqia yaudaia）关闭在他的都门（耶路撒冷）中，像是把鸟关在笼中一样，”同期也态状希西家向他纳贡之事36。他在尼尼微的宫廷雕像是西拿基立在被治服的拉吉城之前的像（王下十九8）37。
9. 玛拿西约于主前六七四年向亚述纳贡，亚述王以撒哈顿（主前680～669年）称他为“犹大王玛拿西”〔Menase， king of Judah， me－na－si－i sar（al）ya－u－da－a－a）38，亚述王亚述巴尼帕（主前668～627年）则称他为“犹大的玛拿西”〔Minse of Yaudi， mi－in－se－e sar（mat）ya－u－di）39。
10. 主前六二五至五九五年的《巴比伦年鉴》泥版是很重要的系列，为其时的历史提供了轮廓而重要的配景尊府。这些泥版纪录了尼尼微城在主前六一二年灭一火，埃及东说念主于主前六○九年发兵赶赴哈兰以匡助亚述东说念主。约西亚便在这场战役中身一火，此事件使得尼尼微城灭一火一事的日历愈加明确（王下二十三29）。这些泥版同期也纪录了主前六○五年在迦基米施（Carchemish）的战役，以及尼布甲尼撒王二世第一次攻打耶路撒冷，其时是“在他统率的第七年，基念念流月，巴比伦王挥兵至叙利亚／巴勒斯坦（Syro－Palestine），围攻犹大城（Yahudu），于亚达鲁月的第二日攻陷该城。他按着我方的趣味指派了一位（新）王，征收了极多的贡物带回巴比伦。）因此，耶路撒冷的灭一火日历十分精准，是主前五九七年三月十五／十六日，约雅斤被掳，西底家／玛探雅登基，都发生在并吞年。由此不错确定犹大被掳运行于何时。犹大王约雅斤〔Ya～ukin sar（mat）Yaudaya〕之名出现于巴比伦出土的数个泥版之上，写明他自巴比伦的王宫府库中继承配给食粮。这些泥版的日历介于主前五九二至五六九之间（参：王下二十四8）。
这些笔墨左证主若是以楔形笔墨写成，其价值不仅在于提供了以色列偏执邻邦磋商事件之尊府，同期也提供了磋商此尊府之解释。可惜的是巴勒斯坦土产货出土的文献为数少许40。可能以色列及犹大诸王是用较为易损或较为有限的书写文具纪录，这由王朝期间即运诓骗用瓦片、印及玺可知41。纪录在其上的有些名字出现于列王纪中，或者有左证自大有些名字是其时的名字，其中存留于今的有希西家（hzqyhw）的一位官员之印，比加（pqh）之名写在一块瓦片之上（王下十五27）42，基大利（gdlyh）43的印，以及在米斯巴解救基大利的雅撒尼亚（ya～aza nyh）的印。另有一生疏的情况，即是一位称为耶洗别（yzbl）之妇东说念主的印44。有豪阔的遗物自大在列王纪统共这个词期间已有书写的民俗，用在不同的场合，为着不同的方针45。
第28至29页的帝王年代表是以上述不雅察为基础，并在有左证自大帝王共同在野的情况之下，按共同在野而弹性议论其统率年代。
26 H. Tadmor， 'The Chronology of the First Temple Period. APresentation and Evaluation of the Sources， WHJP Ⅳ／Ⅰ， 1979， pp.44～60；Cogan及Tadmor， pp. 4～5; pp. 330～340等处之翻译；J. Reade 所著的 ' Mesopotamian Guidelines for Biblical Chronology' ， Syro－Mesopotamian Studies4／1， 181， pp. 1～7；参：W. Hallo 所著的 'From Qarqar to Carchemish in the Light of New Discoveries' ， BA23，1960， pp. 34～61。大卫及所罗门王朝贫窭圣经之外的记录，主要的原因是那段时期中统共的把握国度都贫窭现有的历史文献。
27 DOTT， pp. 195～198; IBD，pp. 1016～1018.
28 DOTT， pp. 46～48; ANET， p. 279.
29 DOTT， p. 48; ANET， p. 281; IBD， p.1427.
30 Rimah碑文，Iraq 30， 1968， pp. 139～153; A. Malamat， POTT， p. 145; IBD， p. 790.
31 DOTT， p. 54; ANET， p. 283.
32 DOTT， pp. 56～57; ANET， p. 284; Cogan及Tadmor， p. 5.
33 H. Tadmor所著之'Azriyau of Yaudi' ， ScriptaHierosolymitana 8（Jerusalem： Magnes Press， 1961）， pp. 232～271; ANET， p. 282.
34 DOTT， p. 85.
35 DOTT， pp. 59～62 （Annals12）; ANET， p. 284; C. J. Gadd所著之' Inscribed Prisms of Sargon II From Nimrud' ， Iraq16 ，1954， pp. 173～201.
36 DOTT， pp. 67～69; ANET， pp. 287～288.
37 ANEP， pp. 371～374; IBD，pp. 865～868.
38 R. Campbell Thompson所著之ThePrisms of Esarhaddon and of Ashurbanipal（London： British Museum， 1931）， v.55， pl.11; ANET， p. 292; DOTT， p. 24.
39 Prism C ii. 27; M. Streck， Assurbanipal II （Leipzig： Hinrich，1926）， p. 138; ANET， p. 294;DOTT， p. 74.
40 举例在基色发现的石碑上列有全年的农业运作，其镌刻日历为主前十世纪，这是合股王国时期唯独现有的巴勒斯坦碑文（DOTT， pp. 201～203;ANET，p. 321; IBD， P. 224）。
41 举例由王下十四28即是玛利亚瓷器文献之一例；Arad瓦片，约主前598／7年；BA31， 1968， pp. 2～32; ANET， pp. 568～569。
42 在一块储物罐的残片上刻有lpqh（IBD， p. 1181）。
43 他被描绘为“亚希甘的男儿，掌管圣所（who is over the House）”（sr ～l hbyt）；王下二十五22；IBD， p. 545.
44 N. Avigad， 'The Seal of Jezebel' ， IEJ14， 1964， pp.174～176.
45 举例约西亚期间的一封信（ANET， p. 565）；拉吉书信，约主前590年（ANET， p. 322; DOTT， pp. 213～215）；提─欣嫩（耶路撒冷）所发现的祭司道喜（民六24～26）日历约为主前六至七世纪。
Ⅳ 考古左证
与王朝的历史期间磋商之圣经之外的碑文，关于界定列王纪的年代表有很大的匡助，巴勒斯坦地区的出土物则有助于咱们对阿谁期间文化情况的了解。咱们因而发现一些具有代表性的考古特征。主前第十至主前第九世纪的皇室建筑物之特征为：高度的建筑技巧，还有立体的、雕工缜密的、堆砌奥妙的方石堆。这些就像在耶路撒冷、撒玛利亚、夏琐、米吉多等地发现的腓尼基（迦南）立场的建筑物，都具有早期受奥尼亚（伊奥利亚）立场影响的柱顶，到主前第九世纪末时才不再流行。一样的，合股王朝时期运行通行的恶臭工事，城墙内有中空的炮台可作储物之用，且在把握很快地建筑“六房”带有城塔的城门建筑物，直到主前第十世纪末一直是公认最灵验的恶臭工事。亚述东说念主围城开垦的越过及焦急撞击的撞墙槌46导致但、夏琐、米吉多、拉吉、Tell en－Nasbeh、亚拉得、亚实突、别是巴等城选拔坚固雄厚（四公尺厚）的城墙。有些地方可能不被视为“可保险的城市”（代下十一5），举例：BeitMirsim废地（底壁？）及撒玛利亚城堡都在主要防地以上，很多年来都沿用城墙内的炮台系统。别是巴则因为莫得埃及围城开垦，以致不需要这些广漠的建筑。
考古发现所罗门期间的夏琐（第十层，Level Ⅹ）、米吉多（IVB）及基色有“六房”特色的城门建筑，有两个城塔，恶臭坚固，都是中央政府所策画（王上九15）。主前第九世纪时，主要的城门已减至“四房”，到主前第八世纪时已是“两房”款式的进口。此时与恶臭时间改变磋商的是确保充足的水源供应，以便历久围城时在城中仍然能援救。因此较早期，用来将水自城外的源流引进城内的沟渠如米吉多（VB）有285公尺深的竖坑及307公尺长的地说念，基遍，可能还有耶路撒冷（Warren的坑），自后都被城内通向地下水的深坑及梯级所取代。
合股王朝另一个特色是典型的“四房”建筑，领有三间长房，中间的一间可能是翻开作庭院之用，另外有一间长房之上还有一层。无论贫富东说念主家，这都成为最基本的模式，致使大城堡的底层都选择此模式。大型公众建筑物也选拔三长房的款式，另外加插两排有柱头的圆柱。有时会在这建筑上头加一层顶楼（夏琐、Ramat Rahel），这些柱子使屋顶不错缩小距离，增加承受力。有时则可动作储物室（miskenot），储存深广的谷物或大瓮的酒。有些地方的柱子中有洞，或是浅的饲料槽，自大那些地方在“战车之城”中，也曾被用来作马厩。除了在但找到一块连有大的梯级通上去的高台之外，咱们找不到“邱坛”的遗址。另外外传还有米吉多及别是巴亦然这样的敬拜之所，找到角状的祭坛。亚拉得是一个宗教中心，西面的墙有壁龛，供烧香的东说念主使用，阿哈若尼（Aharoni）认为这是一个古刹所在处，与所罗门在耶路撒冷所建的圣殿〔此乃受到在泰那特（Tainat）及亚拉拿（Alalah）发现的叙利亚式建筑所影响〕有一样的设想，有柱廊、大厅及内在的圣所，但他这个表面受到亚丁（Yadin）的质疑47。
这些具有代表性的建筑学特色以偏执他的考古发现均有助于咱们对此时期文化配景的长远了解。合股王朝早期便有“非利士东说念主”（埃及文为prst）与其他的侨民一同出现于兰塞三世的壁画之中（在巴勒斯坦西南边的Medinet Habu），也出现于沙鲁险、基色、底壁及约帕以北示非拉全地的多色陶器中。有迹象自大他们的买卖长远内陆约但河谷的迪尔亚拉废丘（Tell Deir～ Alla）、基比亚、耶路撒冷及伯夙。非利士东说念主主要的据点在迦特、亚实基伦、迦特（Tell el－～Areini或是Tell en－Nagila）及以革伦。他们特有的古刹在Tell Qasile （Ⅸ），解救屋顶的是置于石头底座上的木头柱子。非利士东说念主于铁器期间早期占领示罗（Khirbet Seilun），但该城就地被毁（耶七12）。伯示麦（TellRumeileh IIA）、Tell Beit Mirsim及米吉多（VB）城墙的修理可动力于大卫期间的恶臭要领48。当罗波安使用内有炮台的城墙归附隔邻的琐拉时，伯示麦却失守（代下十一10）。
在所罗门统率的时候，铁的使用量增加（IA II），时间及功能都有越过。他的中央宫殿似乎是根据叙利亚的 bit－hilani 这种设想型式而建，包括用木头层参在石头中间建成城墙（参：王上六36批注）。耶路撒冷的米罗或 'Fill' 不错在俄腓勒的陡坡上所发现的有墙的坛及建筑物为代表49。此时耶路撒冷的大小与其他巴勒斯坦大城市的大小差未几。有很多个洞开的真金不怕火制矿坑，约但河以东和以旬迦别（I）的撒拉但〔西迪耶废丘（Tell es－Saidiyeh）〕周围有熔渣、矿石，由此可见其时的青铜成品。所罗门王在米吉多及别是巴（Tell es－Saba～ Ⅲ／Ⅱ）建筑新的宫殿似乎与亚实突（Ⅵ）一样，在所罗门王朝早期时因埃及王西门（Siamun）的入侵而被毁。在 Tel Mor （Aqaba）矿坑中发现有输入的埃及劳工及住户的迹象。
分裂王朝早期时，埃及王示撒一生（Sheshonq I）约于主前九二八年攻打罗波安（王上十四25～26）这可由底比斯北部卡纳克的阿文（Amun）庙墙上所画的示撒获胜图中不错看出，其中列出了包括腓尼基、犹大直到伊斯德伦谷、以东及叙利亚南部等地一百五十个城市。米吉多也曾被侵（因此在何处找到残损的碑文），伯示麦及 Tell Beit Mirsim（底壁或基列西弗）的龙套水平不错证明该次的入侵，自后埃及东说念主重建了沙鲁险、基色、Tell el－Ajjul 及 Tell Jemneh 的恶臭，以保持在当地的强势。罗波安为了对抗，便加强在拉吉及亚西加的恶臭。同期耶罗波安一生加强修筑但在示剑、基比亚、伯特利及Tell en－Nasbeh（米斯巴？）的城墙，这在自后犹大与以色列争战时成为犹大的北边防地（参：王上十五15～22）。但约于此时被毁（王上十五20），其城门及保险就地便被树立。Tell en－Nasbeh 的坚厚城墙（四公尺宽）、城塔及保存得极为无缺的城门较着是亚撒王的事迹（参：王上十五22）。
主前第九世纪，耶路撒冷以南的 Ramat Rahel （VB）的建筑物自大何处有一个皇室的城堡，还有亚丁认为可能是在亚他利雅期间“巴力庙”的遗址50。该地一座后期的建筑（VA）一度曾被认为是用来隔断长大痲疯之乌西雅的“别的宫”（代下二十六21），目前却被认为是约雅敬期间的建筑。
要看暗利及亚哈的职业，最佳先看前者在示剑偏执东北十一公里处的得撒（Tell el Farah）的建筑干事，他以此动作以色列新的都门，装修一幢已存的建筑物。根据陶器偏执他遗址自大，他在何处有几个大工程动工至半途便停工，将都门升沉至十五公里以西撒玛利亚另一块地方。他接着便在撒玛利亚按照传统的以色列建筑立场建立了堂皇的建筑，并使用早期建筑物中的陶器来填土（参：王上十六23～24）。亚哈用保留内有炮台的城墙来延长山丘顶，并将之填满，以动作一个大宫殿（I）的地基，那是一个广漠的建筑，一个行政时局，自后并在其中发现瓦片文。由通向城门的柱廊及其时极为出名（王上二十二39；摩六4）的象牙摆设（其遗址与由 Arslan－Tash 及Nimrud 所发现的相似）不错看出亚哈的骄奢虚耗品。何处有一个极大的池子（10哩乘20.6哩），可能是自后洗他的战车的池子（王上二十二38）。亚哈所建立的“巴力庙”（王上十六32）极可能座落于城堡之外，因为被称为巴力庙“的城”（"the city ／ built－up area" ， NIV 译为“里庙”"innershrine" ， 王下十25）。亚哈同期从头修筑的保险包括米吉多（IVB：四房城门）、但、夏琐、Tell Qasileh。这些城市仍然为较贫窭的东说念主民居住，临了被毁于亚述东说念主手中（例：米吉多Ⅲ）。
撒珥根二世为了要挫折亚实突 Yamani 之叛变，围城攻陷了基色（Gazer在他宫廷浮雕上自大为 Gazru）与亚实突，而在亚实突也发现了他的得手碑文的残片（参：赛二十1）。撒珥根同期也恣虐了夏琐（Ⅴ）、Tell Qasileh （Ⅷ）及得撒（Ⅱ）。
磋商希西家期间的考古左证自大，耶路撒冷由俄腓勒发展至西边的山丘地。Avigad 在挖掘到陈腐的犹太城区（Old Jewish Quarter）时发现一个七公里宽的大型城墙，可能是希西家（或是玛拿西）已将此第二城区（second city－quarter，misneh）纳入耶路撒冷版图。西罗亚池地说念引进新的水源（外有蔓延的城墙加以保护），用以抵御亚述东说念主于主前七○一年的攻城。考古学家马扎（Mazar）发掘出圣殿以北有用岩石凿出的腓尼基式的茔苑，日历应为主前九至八世纪，很可能是用来下葬犹大帝王的地方。考古学家又发现一个龙套等第为Ⅲ的大型攻城筑垒及城内对抗的筑垒，下葬了一千五百具尸体的乱葬坑及部分亚述东说念主的残骸，这很可能即是西拿基立奏效地攻陷拉吉的遗址。关联词，有些东说念主认为这是尼布甲尼撒王于公元前五九八／七年第一次热切的结果。若果如斯，则此城被攻陷以及拉吉书信必定是指在主前五八八／七年巴比伦第二次热切以后又有一次战役。考古左证自大在拉吉东南十三公里处的 Tell Beit Mirsim 及别是巴（Ⅱ）均于主前七○一年部分被毁。因为后东说念主的重建，使得耶路撒冷临了被攻陷的考古左证极为难寻。关联词，耶城东边有一些被恣虐、烧毁之房屋遗址却很有可能是该事件的结果。天然，拉吉、亚实突、亚西加（王下二十四7）、基色、Tellel－Hesi （Ⅶ／Ⅵ）、伯示麦（Ⅱ）、Tell Beit Mirsim 及 Ramat Rahel 的龙套层面均自大这些城市从未被重建过51。
46 D. J. Wiseman， 'The Assyrians' ， 载于JohnHackett爵士所编的Warfare in the Ancient World（London： Sidgwick & Jackson， 1989），pp.36～53.
47 Y. Yadin， 'The Archaeological Sources for the Period of theMonarchy' ， WHJP Ⅴ ， 1979， p.219.
48 在伯利恒及希伯仑之间发现的一只标枪，可能是属于与大卫一同流一火的一位士兵统共。
49 K. Kenyon， Jerusalem（伦敦：Thames& Hudson， 1967），pp.50～51; BAEHL Ⅱ， 1976， pp. 595～596.
50 Y. Yadin， 上引书， p. 211.
51 考古尊府之总结可见之于 D. J. Wiseman 之文章' Archaeology and the Old Testament'，取材自 D. J. Wiseman 及E. Yamauchi 所编之 Archaeology and the Bible： An Introductory Study（Grand Rapids： Zondervan， 1979），3～59页；参：F. Gabelein 所编的 The Expositor's Bible Commentary（GrandRapids：Zondervan， 1979）pp. 309～335；Y. Yadin，上引书，pp. 187～235。
Ⅴ 数据源
在希伯来列王时期，统共较大的古代近东社会均有不同的记事可供历史学家参考。有非常两千年高等次的记录被保存于皇宫或圣殿档案中，其款式计有帝王名单、年谱及年鉴、皇家碑文、史诗，以及伪碑文自传（pseudo－epigraphicalautobiographies，用“预言”的款式对某些时期作一总结的文章），还有在平方的文学作品中有很多磋商历史的呈报52。
年谱纪录皇室战役的真实笃定，常常在事件发生以后很快便写成，帝王藉此向国度的神祇答复他何如现实神祇所赐的任务53。有左证自大年谱于公元前两千年已存在，且已被赫东说念主频繁使用。年谱常常包括一年或一年以上在某一地区的运作或是事件；常常好像埃及的年谱一样，是以帝王或通知代表帝王所写的日记或记录为基础而写成的。有些皇家的自传是按皇家碑文剪辑而成，有些是征集伪自传叙事文，常常这东说念主在其时已成为“传奇式东说念主物”54。年鉴由苏好意思东说念主期间一直到希腊期间都有出现，与帝王名单及年谱都有磋商，不应当太严格地界定。它们常常是在巴比伦编纂而成，涵盖一个很长的期间，举例新巴比伦年鉴（Neo－Babylonian Chronicle）即是由主前第八世纪的拿波拿撒耳（Nabonassar）期间记到主前五三九年巴比伦的覆一火，再一直记到波斯的阿垦米尼王朝（Achaemenid）期间。这种年鉴频年谱要节略，皆备根据帝王统率年代，按照纪年的款式写成，其中说起的事情，诸如：登基、军事战役、叛乱、内政及外务、经济及宗教事件、帝王之死偏执继位东说念主等要紧事件。另外也有年鉴是以异常的节录为基础，举例，主前一五五○至七八三年亚述／巴比伦间的对照性历史年表即是每一段均纪录一王与其同期的帝王相互之间的交游（常常是讲和）。另外一些则列出市集价钱（约于主前1800～750年）或是约主前1100～722年的大事摘抄55。巴比伦年鉴已被阐述为现代、正确、客不雅、可靠的来源，可能原来是撷取自天文学或其他日记56。关于任何一位主要的希伯来历史学家的作品而言，这些都是有价值的配景数据。列王纪叙事的本性是其立场暴露及涵盖的范围很广，若说本书并未反应出当期间的文学款式或招揽当地的数据源，那将是十分令东说念主诧异的假设。骨子上列王纪的确有说起一些数据源，换取读者自该处不错得到其他的信息（参后文“斥逐公式”{\LinkToBook:TopicID=133，Name=Ｃ 結束公式}），较着这些尊府在作家写稿的期间是顺手可取的。
52 A. K. Grayson， Assyrian and Babylonian Chronicles（Locust Valley， New York： J. J. Augustin， 1970）， pp. 1～5; Babylonian Historical－Literary Texts（Toronto： University of Toronto Press， 1975）， pp.13～17（亚喀得预言），41～45（史诗）。
53 D. J. Wiseman， 'Law and Order in OT Times' ， Vox Evangelica 8，1973， 页10～11；F. Thureau－Dangin， Une relation de la huitieme campagne de Sargon（Paris： Paul Geuthner， 1912）纪录撒珥根二世向亚述国答复他在主前714年的战事；H. Tadmor及M. Weinfeld（编）History， Historiography andInterpretation： Studies in Biblical and Cuneiform Literatures（耶路撒冷：Magnes Press， 1983），pp. 58～75，盘考因为一件战事有不同的版块而导致的一些难题。
54 举例“撒珥根传奇”，ZA42， 1934， pp. 62～65; Naram－Sin， Anatolian Studies 5， 1955， pp. 93～113; JCS 11， 1957， pp. 83～88。这些传奇如同亚喀得预言（JCS 18， 1964， pp. 7～30）一样，方针是要指出一个统率者是“善”照旧“恶”。
55 参：A. K. Grayson， Assyrian andBabylonian Chronicles（Locust Valley， New York： J. J. Augustin， 1975 ）， Chronicle P， pp. 51～65.
56 D. J. Wiseman， Chronicles of Chaldaean Kings（626～556 BC） in the British Museum， pp. 1～5; A. K. Grayson， Assyrian and Babylonian Chronicles（Locust Valley， New York： J. J. Augustin， 1970）， pp. 1～5.
Ａ 所罗门记（王上十一41）
这份宫廷记录主若是所罗门的统率记录，而耶路撒冷所保藏的行政公文则包括宫廷臣子（四2～6）和地方仕宦（四7～19、27～28）的名单，以及宫廷食品供应（四22～23）和王室收入（十14～29）等安排。其时磋商海外事务的协商或契约等事常常会一如其他的国度档案57一样有复本（参：所罗门及示每，王上二43；埃及，王上三1；非利士，王上四21；所罗门及推罗王希兰，王上五）58。同样地，与买卖（王上十10）磋商之信息也可能出自并吞来源。磋商圣殿及宫廷这样要紧工程的建造细节不可动力自圣殿记录，而应当是源自所罗门的年鉴，因为这种数据常常以很精准的体裁架构记录保存。古代帝王所保存的建殿记录包括59：
1. 一位寰宇性的神祇赐下建殿的干事。
2. 为建殿而作的准备工夫（参：王上五）。
3. 骨子建筑的经过（参：王上六～七）。
4. 为了建殿而献上传诵，常常是以诗歌款式抒发（参：王上八15～21）。
5. 建殿完工，献殿的叙述（参：王上八22～66）。
6. 寰宇性的道喜及赏赐（参：王上九1～9）。
列王纪的作家选择同样的款式。国度的文人所保存一样的档案则与帝王身为审判官及行政主座（王上三16～28）是否尽职、是否有“机灵”（王上十一41；参增注：机灵）磋商。
列王纪作家根据这个来源（seper dib re；王上十一41）对圣殿的建筑较为对皇室宫殿的建筑着墨更多（固然后者建筑需时较久，破耗较大）。这个来源也可能与任何可动作其他参考数据的“所罗门记”（book of the annals of Solomon， seper dib re hayyamim）有所不同。
57 参拉斯珊拉（Ras Shamra），J. Nougayrol， Ugaritica（Ugaritica）Ⅲ－Ⅴ （1956～68）; Le palais royal d'Ugarit Ⅲ－Ⅵ （1955～70）; A. Malamat， Mari and theEarly Israelite Experience（Oxford： British Academy， 1989）， pp. 8～9.
58 列王纪的作家一直对这种海外协议有意思，举例亚撒与大马士革王便哈达二世袭与巴沙之约（王上十五19～20）；亚哈与便哈达（王上二十33～34）及与摩押王之约（王下一1）；约沙法与约兰王之约（王下三7）；亚述与犹大之约（王下十八23、31）。
59 V. Hurowitz， Temple Building in the Bible in the Light ofMesopotamian and North－West Semitic Writings（Universityof Jerusalem：博士论文，1983）。参：'I Have Built You and Exalted House'（Sheffield： JSOTSupp 115， 1992）。
Ｂ 年谱及年鉴
磋商犹大及以色列诸王的职业，有年谱可作参考及来源60。因此列王纪的作家频繁换取读者磋商“犹大列王记”（annals＝book／record of the affairs of the days）61或磋商“以色列诸王记”62的其他参考数据。这些记事可能一如亚述年谱及巴比伦年鉴一样是无缺的记录（“凡他所行的”）或是某些未列举的职业（“其余的事”），或是磋商异常“功迹”的纪录，包括军事成就在内（王上二十二45；王下十四28）。这些年谱应当包括磋商讲和的细节（王上十四19；王下十三12，十四15）、叛乱（王上十六20）或贪图（王下十五15），也包括一些了得的建筑工程（王上十五23，二十二39；王下二十20）。这些文献并非列王切身剪辑，因为其中亦包含有先知的变装以及帝王所犯的罪（如：玛拿西所犯的罪，王下二十一17）。犹大王朝末期的帝王很可能使用与同期期《巴比伦年鉴》一样款式的纪录，因为尼布甲尼撒王二世在位第七年的年代记录上纪录玛探雅／西底家是“深合朕意的帝王”63。
60 除了约阿斯之外。磋商亚撒王朝之始末也只限于“亚撒所行的事，彻心透骨都写在犹大和以色列诸王记上”（代下十六11），这是泛指关于这类来源的使用。
61 王上十四29，十五7、23，二十二45；王下八23，十二19，十五6、36，十六19，二十20，二十一17、25，二十三28，二十四5。
62 王上十四19，十五31，十六5、14、20、27，二十二39、45；王下一18，十34，十三8、12，十四15、18、28，十五11、15、21、26、31、36，十六19。
63 D. J. Wiseman，上引书，72～73页（BM. 21946， r.13 'a king of his own choice'）。
Ｃ 其他未具名之来源
1. “剿袭”叙事
列王纪上一1～二46是撒母耳记下九～二十章大卫王之“宫廷历史”的延续，因此作家假设读者已知之前的事件。这常常被称为“剿袭叙事”，包括大卫晚年生平、磋商剿袭的斗争、临了王位稳落所罗门王之手64。此叙事与聚拢全书复杂的东说念主物及主题极为一致，似乎是在所罗门王朝早期，当历史事实仍可被阐述之时剪辑而成的65。大部分的解经家认为此段历史是由解救所罗门的东说念主所写成的，但作家不详。此叙事与大卫的关系极为重要，成为接下来的所罗门王朝的导言。全体看来这一段是一个文学天才的全心极品66。至于这一叙事是否有包括后东说念主的补添或编者考语则无定论，二者均莫得左证67写稿此叙事或是下一章对所罗门之机灵之评价的东说念主有可能是宫廷学者，包括文人拿单在内68。
64 L. Rost， Die U／berlieferung von der Thronnachfolge Davids（Stuttgart： W. Kohlhammer， 1926）; G.von Rad， The Problem of the Hextateuch and Other Essays（Edinburgh： Oliver & Boyd， 1966），189页运行。
65 R. N. Whybray， The Succession Narrative： A Study of Ⅱ Samuel9～20 and Ⅰ kings 1 and 2（Landon： SCM Press， 1968），pp. 19～47；关联词也有东说念主主张这是一个中立客不雅的答复（参：D. M. Gunn， The Story of King David： Genre and Interpretation（Sheffield： JSOTSupp 6， 1978）， pp. 23～24，磋商这一方面的解释众说纷纭（参注66）。
66 Von Rad，上引书，176、192页称之为“古代以色列东说念主历史写稿之样本”，固然是“真实的历史写稿”，却将之分类为“政事宣传”；W. McKane（Ⅰ & Ⅱ Samuel， London： SCM Press， 1963， p. 19）视之为“民族史诗”，O. Eissfeldt（TheOld Testament， an Introduction， Oxford： Basil Balckwell， 1965， p. 141）则视之为“一册极好的历史演义”。
67 Jones， pp. 48～51，有对不同表面的概览及补充；参：M. Noth 所著之 The Deuteronomic History（Sheffield： JSOTSupp 15， 1981）， pp. 8～31; Gray， pp. 14～22.
68 J. L. Crenshaw， 'Methods in Determining Wisdom Influenceupon"Historical Literature"'， JBL 88， 1969， pp. 129～142.
2. 预言来源
列王纪包括很多具名先知的职业，举例：亚希雅（王上十一29～39，十四1～18）、示玛雅（王上十二21～24）、哈拿尼的男儿耶户（王上十六1～16）；音拉的男儿米该雅（王上二十二）。另外也有不知其东说念主但知其事的先知（王上十三1～32及一位犹大的神东说念主，伯特利的老先知），他们都是亚哈（王上二十35～43）或是玛拿西（王下二十一10～15）期间的先知。作家在全书中均强调是“耶和华的话临到”帝王、先知、匹夫69，并在事情根据神的话而应验时会异常注明那是“应验耶和华所说的话”70，此主题聚拢统共这个词历史，往往比一般东说念主所觉察到的愈加剧要。
磋商以利亚（王上十七～十九，二十一；王下一）及以利沙（王下二1～十36）的叙事较长，比较采集，因此常常被称为“以利亚系列”、“以利沙系列”，并被放在暗利王朝临了的十年（约兰至约阿施），以利沙事工末期已参预耶户继位东说念主的期间71。他们的生平充满了不同的事件，可能为很多的先知珍贵在心，并被纪录在预言实录（prophetic memoirs）之中，一如撒母耳、拿单、以斯拉等东说念主一样，以致能态状出这样灵活宝贵的职业。
a. 以利亚
以利亚被态状成一如摩西再生一样72，在偶像珍惜及异教横行的世代中死力为了连续的单单敬拜耶和华神而争战。要求持久有恒的信心及生涯，与巴力珍惜的多神主义及罔顾说念德以火去蛾中73。以利亚行了五个神迹，以利沙行了十个神迹，这个神迹涌现的期间，一如出埃及的期间，以及自后耶稣回生、教会降生的期间。这些期间的共通点，即是神的苍生在信仰上受到严厉的覆按。这些神迹并非为了建立先知个东说念主的雄风、魔力、地位或权力，而是为了要彰显神的权能，用以荧惑神的苍生至心执守他们的信仰。
这些事件常会被东说念主视为是神话、传奇故事或平庸神迹故事，很多学者为了这些神迹在历史上的重要性多方探讨，但却不得要领。事隔于今，还是不可能去分辨历史叙事及神话的区别，咱们也不成仅视之为圣徒列传汉典，读者何如解释这些事件，有赖于读者对超天然及神迹的立场。磋商这些事件的地点、东说念主物及经过，举例：干旱、拿伯、迦密山、撒勒法、使孩子回生（王上十七17～24）及拘捕以利亚（王下一9～16），这些事件的细节提供了很多环境左证，都是有目睹见证东说念主谨记并障碍相传（如：王下八4～5），其历史的真实性据理力求，与那些莫得左证的传统不可等量皆不雅。这些故事与其全体的历史一样，都带有神学上的重要性，并非成心要与其时通行的迦南神话唱反调74，但的确也不错用此动作反驳迦南神话之论证。
b. 以利沙
以利沙在耶户期间也同样地在政事上饰演着一个积极的变装，他的事工与神所赐给予利亚的事工有一些相似的地方（王上十七1，十八15；王下三14、16）。解经家发现这段叙事中频繁说起一些圣地的称呼，举例：迦密（王下四8～37）、多坍（王下六8～23）、吉甲（王下四1～7、38～41，六1～7），正如磋商以利亚的叙事频繁说起伯特利（王上十二33～十三31）及示罗（王上十四1～18）一样，这些均与先知界磋商，这些先知便可能是保存这些叙事的东说念主。本注目书会指出以利亚偏执徒弟以利沙职业中异同之处。
c. 以赛亚
列王纪的作家纳入了一些事件（王下十八17～二十19），是在以赛亚书中（三十六～三十九章）以较短款式出现的相共事件。很多解经家认为这些取自不同的来源，列王纪的叙事在先。然而，列王纪的附录（王下二十五27～30）却与耶利米书（五十二31～34）中的纪录大同小异，此二者则可能取自较后期的并吞个来源。
69 王上六11，十二22，十三20，十六1、7，十七2、8，十八1、31，十九9；王下三12，九36，十五12，十九21，二十4、6、19。
70 王上二27，八20、56，十二24，十三2、5、9、26，十四18，十六12、34，十七5、8、16，二十二5、19、38；王下一7，四44，七16，九26，十四25，二十三16，二十四2。
71 Cogan 及 Tadmor， p. 11， 注21。
72 R. R. Carroll， 'The Elijah－Elisha Sagas'， VT 19， 1969， pp. 408～414.
73 L. Bronner， The Stories of Elijah and Elisha as Polemicsagainst Baal Worship（Leiden： E. J. Brill， 1968）.
74 与Bronner之论点相背，上引书，139页。
Ⅵ 文学款式
列王纪作家以其特有的方式来安排取自不同来源的数据。他每说起一王的统率公式或经验（较长）时，都会使用一个较着易见的文学架构，指出每一王朝的运行（“序论公式”）及斥逐（“斥逐公式”）。
Ａ 序论公式
除了有些叙事以较长篇幅（举例：所罗门、耶罗波安及耶户）75纪录同样的数据之外，大部分的王朝均以序论公式运行，其内容包括：
1. 帝王名及与其前任者之关系，常常是由父及子的嫡派传递76，接着会加上：
2. 即位日历以及同期期另一王国（以色列或犹大）的统率者（参：年代表{\LinkToBook:TopicID=116，Name=Ａ 概算法（四捨五入）}），接着加上：
3. 登基年事（惟有犹大王有此尊府）77。
4. 在位蛮横以总年数计，若短于一年78则以月或日计，南北二国诸王均如是。此四舍五入的整年数包括任何一王与其父亲共同在野时期（参：导论Ⅲ Ｃ “共同在野”{\LinkToBook:TopicID=118，Name=Ｃ 共同執政}）。莫得一个王不被包括在内，这也不错证明犹大及以色列有诸王名单的存在。
5. 统率所在地。就以色列诸王而言，原本是得撒，自后幸驾至撒玛利亚（王上十六24、29）。就犹大诸王而言，则一直以耶路撒冷为都，那是耶和华所取舍立祂名的城（王上十四21）。
6. 犹大诸王母亲之名也被记录下来，惟有约兰（王下八17）及亚哈斯（王下十六2）为例外，可能是因为在他们登基以前母亲还是逝世，或是已嫁入愤激的以色列东说念主家中。常常包括母亲的门第79或渊源80，一如犹大临了六王的叙事一样81。但例外的是，经文只说起罗波安的母亲拿玛是亚扪东说念主（王上十四21），而全未说起亚哈斯之母（王下十六2）及协西巴的雄风（王下二十一1）等。由此可见列王纪的作家但愿借着纪录犹大诸王的父系及母系，以详备地追念大卫的后裔。圣经中磋商亚比煞的纪录（王上一3～4）、所罗门母亲的父母（撒下十一3）以及路得记末了的家支（四18～22）等皆可为证。
7. 对每一旦代之神学性评估。诸王记录的运行必定包括“正”或“恶”的考语。此与一些米索不达米亚历史文献中的“好”或“坏”的评估不同，乃是按特定的“耶和华眼中看为”正或恶的神学范例，评估诸王日常生涯中的操守及步履。这些评估以明晰昭着的要害（或称为“评估公式”）作出总评，不错分为下列两种。
a. 他行耶和华眼中看为正的事82。以色列中惟有十王得此评价，包括所罗门的早年（王上三3，参十一6）83。常常是与诸王的先东说念主互为比较，异常是“期望”的帝王大卫虽身为王朝的独创者，仍然受到一样的评估（王上十五5）。值得属方针是作家说亚撒“模仿他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”（王上十五11；代上十四12），希西家（王下十八3）及约西亚（王下二十二2）也得此评价。此外的诸王乃按其父亲的范例估量，模仿其父所行之事，举例约沙法模仿亚撒（王上二十二43）、亚撒利雅模仿亚玛谢（王下十五3）、约坦模仿亚撒利雅（王下十五34）。另外，值得属方针是帝王除了受父母的影响之外，也受到其时先知荧惑或教会的影响（预知哈拿尼对亚撒王，代下十六7；米该亚及预知耶户对约沙法王，代下十八8，十九2；一位不驰名的先知对耶户，王下九1～10；约拿达对耶户，王下十15；祭司耶何耶大荧惑约阿施，王下十二2；撒迦利亚胁制约阿施，代下二十四20）。亚玛谢（王下十四3；代下二十五7起）、亚撒利雅（王下十五3；代下二十六5）、约坦（王下十五34）也都是如斯。以赛亚曾对希西家言语（王下十九1～2，二十1、14），女先知户勒大曾对约西亚（王下二十二14、20）言语。
“行得正”之含义乃指用神的律法，亦即“摩西律法”（参：王上二3，三14；参：申六7～10），以及用神与祂的苍生所立之约（申十二28，十三18）84来估量该帝王的生平。这个考语并不仅限于那些推论申命记律法中所要求的转换的帝王，举例废弃或毁坏邱坛、许诺柱（木偶）、庙妓、外邦祭司等，然而对帝王的驳斥之中，的确也说起这类转换。这个考语也并非以帝王是否履行耶路撒冷圣殿庆典来决定85。经娴雅晰自大“行耶和华眼中看为正的事”是指公义的动作。统共受此褒扬的帝王都是如斯，惟有少许数的例外。举例：期望的帝王大卫“除了赫东说念主乌利亚那件事”外亦都是如斯（王上十五5）。较着这个考语是判断一个帝王对神的原则、对神藉先知传达的话语86的心态是否全然委身、至心、驯顺，并判断他是否悦目寻求神的旨意87。
固然历代志作家说到亚撒（代下十四6～7；但参：王上十五16）国享太平，约沙法四围的各国与他和平相处，然而帝王并不会因为“行得正”，自关联词然地消灾免难。约兰及约坦都必须忍受讲和之苦（王下十五23、37）。即使是“好”的王都会遭罪：亚撒脚上有病（王上十五23）、约沙法遭船坏的牺牲（王上二十二48）、亚撒利雅（乌西雅）长大痲疯（王下十五5）、约阿施及亚玛谢遭暗杀致死。有些解经家发现犹大的“好”王平均在位年数（33.1年）远较以色列的“坏”王平均在位年数（13.3年）要高，这是事实，不受任何编者的影响。磋商亚哈斯的叙事莫得包括他母亲的名字，他是唯独被描绘为“不行耶和华眼中看为正的事”（王下十六2；参：代下二十八1）的王。圣经用“各东说念主恣意而行”来描绘国中无东说念主行律法时的无政府状态（士二十一25），这种描绘词在列王纪中却从未出现过。
b. 他行耶和华眼中看为恶的事。这是唯独的另一个考语，以色列统共的帝王均获此评，犹大则有一些帝王获此评。北国帝王的恶行常常被描绘为“行了尼八的男儿耶罗波安所行的，犯他使以色列东说念主陷在罪里的那罪”。他使神的苍生分裂、轻视，指挥他们离弃耶和华及祂的律法（参：诗十八21～22）。耶罗波安被视为叛教的典型，但早期的犹大王中不好的帝王也有被拿来与其他造孽之东说念主比拟的。举例：以色列王约兰“不至像他父母所行的”（王下三2），犹大王约兰“行以色列诸王所行的”（王下八18）。亚哈谢结错了亲，模仿亚哈的恶行（王下八27）；末代天子西底家被用来与他的叔叔约雅敬比拟（王下二十四19）。这里又一次自大无论好或坏，家庭的影响力都是很强的。犹大末代的诸王均被用来与玛拿西比拟，他的罪过与耶罗波安的一样，也被详备地列出（王下二十一2～6），包括可憎的迦南民俗、重建邱坛、建巴力祭坛及木偶、不雅天象，并将不属耶和华的信仰特色带进耶路撒冷圣殿88。沙龙作王一个月便被暗杀，莫得任何的考语。
在这些论统率的序论中，除了比较典型的公式之外，还有一些增减变动。这自大作家是根据骨子的历史情况选拔不同的写稿立场。
75 亚他利雅叙事中亦不含此公式，因她并非正当统率者。
76 篡位者如心利（王上十六15）及暗利（王上十六28）之父的名字亦遭不详。
77 早期的扫罗（撒上十三1）及大卫（撒下二10）之叙事亦包括此数据。
78 王上十六15；王下十五8、13。
79 王上十五2，二十二42；王下十五33，十八2。
80 王下十二1，十四2，十五2。
81 王下二十一19，二十二1，二十三31、36，二十四8、18。
82 参：申十二25、26及历代志作家所说的“秉公行义”（代上十八14）。
83 以色列王耶户早期按神打发陨命亚哈家（王下十30），因此也可算入此类。
84 D. J. Wiseman， 'Law and Order in OT Times'， vox Evangelica8， 1973， pp. 5～7.
85 与von Rad之立场相背。
86 举例约阿施在耶何耶大在的时候才如斯行（王下十二2）；亚玛谢“心不有意”（代下二十五2），亚撒利雅在撒迦利亚在的时候才如斯行。
87 具代表性的生涯立场为“行他父亲所行的说念，不偏离傍边”及寻求耶和华：举例亚撒（王上十五14；代下十四4）、约沙法（王上二十二43；参：代下十七6）、亚撒利雅（代下二十六5）、希西家（王下十八3；参：代下二十九2）及约西亚（王下二十三25）。
88 一如亚们（王下二十一21～22）、约哈斯（二十三32）及西底家（二十四19）所行的。
Ｂ 历史
历史接着序论公式，也同样的有不同的写法。作家用了很多的篇幅纪录一些塑造历史的，不错说是历史英杰东说念主物的职业。举例：犹大的所罗门及希西家、以色列的亚哈。其他较长的王朝也都仅仅跟蜻蜓点水地带昔时（如：暗利，王上十六21～28及玛拿西）。对其他大部分的帝王亦只略记他们治下的本性，有些帝王则惟有小序公式及斥逐公式，中间并无任何细节。这很可能是因为作家乃是有取舍性的撰写，并非数据不及。
Ｃ 斥逐公式
在历史细节或事件重述之后，诸王的纪录常常是以斥逐公式作斥逐，其法式安排及用语常常是一致的，此公式之内容包括：
1. 列出数据源。提供了更多的尊府，使读者不错去参考（参：上述“数据源”{\LinkToBook:TopicID=121，Name=Ⅴ 資料來源}）。
2. 其余历史性尊府。这较着是作家另外加上去的，以便提供一个更无缺的图片。常常是磋商讲和（亚比央、拿答、约沙法、亚哈谢、约哈斯、约阿施、约坦、约西亚）、归附失土（耶罗波安二世）、建筑极品（举例：希西家的水说念）。若一王叛变或是被暗杀，也都会纪录在这里。
3. 注明其死。其公式为“某某与其列祖同睡”，其含义是“死于天年”，因为任何不测的死一火89均不是用这种公式，接下来即是磋商下葬之事。
4. 注明其下葬。大卫偏执后的犹大诸王均被葬（wayiqqaber， 亦即得到一茔苑）于“大卫城”里。这些茔苑座落于圣殿山的西南及俄斐勒以西。希西家是被葬于“大卫子孙的高陵上”（代下三十二33），若不是在大卫城中的皇家墓地，便可能透露皇家墓地已满。玛拿西偏执余的犹大诸王被葬于铁器期间的岩穴中（约瑟夫，Wars，第147册）座落于示剑（Nablus）路（目前是St Etienne修院院址之一部分）90。此地区可能包括下葬了玛拿西及亚们的“乌撒的园”（王下二十一18、26）。约西亚在米吉多死于沙场，被葬于耶路撒冷他我方的茔苑里（王下二十三30）。约雅斤的死及下葬未被说起，因为当列王纪写成之时他应当仍然辞世91。
暗利建立了撒玛利亚之后，撒玛利亚的诸王则被葬在城内；被暗杀致死的帝王（拿答、比加辖及比加）之死或葬身之处均未被说起92。这些形式的变动似乎都是因为骨子下葬的历史及环境导致93。
5. 继任者。继任者常常是男儿，“持续他父作王”（亦即“剿袭了他的位”）一句常常即是帝王经验的结果。当王被暗杀、被掳时，有东说念主取代他坐上王位（举例：约哈斯，王下二十三24）或是东说念主民取舍另立一王继位时，常常会有轮廓的纪录（王下十四21，与亚述纪年史之纪录一模一样；参：王上十二20；亚述文为 usessib）。其细节的变动是根据历史的事实。偶尔作家也会增多一句话以强调继任者之身分94。
6. 跋文。有几次似乎在斥逐公式磋商继任者的细节之后还附加一些跋文。“亚撒和以色列王巴沙辞世的日子时常争战”（王上十五32）是解释性的跋文，另外还有“耶户在撒玛利亚作以色列王二十八年”（王下十36）。可能是因为这两个帝王均是被暗杀，以致无法提供普通斥逐公式中磋商死一火、下葬及继任者的细节。亚他利雅的治权是不对法的，因此导致序论公式及斥逐公式均不适用，致使皆备不详。何细亚（王下十七1～6）、约哈斯（王下二十三34）、约雅斤（王下二十四8～17）、西底家（王下二十四18～19）生平纪录中莫得斥逐公式，可能的原因是因入侵、被捕、被掳至异乡。
89 耶罗波安二世（王下十四29）的纪录中枯竭此项，作家并未解释原因。暗利则被说成自尽“而死”（wayyamot。
90 A. Kloner， 'The Cave of the Kings'， Levant 18， 1986， pp.121～129; A. Nazar， 'Iron Age Burial Caves Northof the Damascus Gate， Jerusalem'， IEJ 26， 1976， pp. 1～8.
91 亦即主前561年，参：王下二十五27。
92 耶罗波安一生（王上十四20）、耶罗波安二世（王下十四29）、米拿现（王下十五22）及约雅敬（王下二十四6）的下葬地点未被说起。
93 E. J. Smit， 'Death and Burial Formulas in Kings and Chroniclesrelating to the Kings of Judah'， Biblical Essays（Potchefstroom： Die Outestamentiese Werkgemeenskap， 1966）， pp. 173～177.
94 如：王下十五36 ～38。
Ⅶ 结构及作家
磋商列王纪的作家或编者之说众口纷纭，大部分学者均认为附加者或是附在认真历史架构之后的考语反应出编者（们）特有的立场。他们固然公认列王纪的大纲自大出类似的公式及取舍性的尊府，然而至于是否有哪些部分是被掳之后的附加或重写却各有不同的看法，于今仍无共鸣。
Ａ 一位作家
本注目书持此少数东说念主所持之立场，认为列王纪惟有一位作家／编者，他从已有的历史数据源中（见导论Ⅴ “数据源”{\LinkToBook:TopicID=121，Name=Ⅴ 資料來源}）筛选，以呈现他对历史的说明。他偶尔也会加插入他我方的考语（如：王下十七1～23），然而他降服他的数据源真实确切，并客不雅、慎重地使用之95。值得属方针是由大卫到犹大覆一火的历史是一个全体。作家的方向既是要对那段历史冷落说明，较着神在作工、道喜、教会祂的匹夫，并根据他们对祂所启示的律法是驯顺照旧不驯顺而行审判；因此，他不详了很多现代读者可能会期望读到磋商政事、军事、经济及个东说念主的细节。作家乃是根据这个特定的方向取舍他的材料。因此，其时海外着名的帝王暗利的记录只在列王纪上第十六章中以六节的篇幅出现；耶罗波安二世四十一年长的统率却惟有七节的篇幅纪录（王下十四23～29）。
许久以来最通行的立场是这个一位作家的立场，犹太传统认为耶利米是列王纪的作家（Baba Bathra， 15a）。骨子上列王纪与以赛亚书、耶利米书不管在神学角度、笔墨、方针上都有很多相似的地方96。因此，这个立场并不仅仅因为早期的学者倾向于降服统共的经文都是由一位先知所写成，也并非仅是因为耶利米书及列王纪都有一样的结果而产生此立场。耶利米与宫廷有密切的战役，与耶路撒冷文人界也关系密切，因此在主前五八七／六年耶城被毁前，他有契机战役到两个希伯来王国的国度档案。有学者认为约在主前五八○年时，耶利米还是借着其时统共的记录写成历史，轻视其时与基大利一齐住在米斯巴的另一位同伴一齐写成，那是在耶利米与其同伴退入埃及以前97。另外有东说念主推测作家可能是被掳至巴比伦最少二十年以上的东说念主，可能是主前五六一年以后，因书末说起约雅斤被开释，受到较好的囚犯待遇。关联词，此书临了三节经文（王下二十五27～30）与耶利米书的结果（五十二31～34）98简直一模一样，可能是自后加在这两卷书后的附录，因此并不含糊较早成书日历的可能。
主张一位作家之说最力的解经家是诺斯，他认为这是主前第六世纪中世的作品，并认为结果的经文带着悲不雅主义的颜色99，而冯拉德却视之为带着乐不雅主义的颜色100。似乎并无左证自大这些结果的“附注”经文有神学意旨，需要自后的编者对早期历史从头演绎。诺斯认为此一位作家写了由申命记至列王纪下的连气儿性叙事。〔此作家被称为“申命记式作家”（Deuteronomist），其文章则被称为“申命记式的”（Deuteronomistic），因其与申命记有一样的意志、款式及用词101。〕就此而言，列王纪可算是希伯来圣经的“前先知书”（约书亚记至列王纪）中的一部分。以色列统共这个词国度是神立约的选民，蒙召成为神圣、卓尔不群的苍生。王朝是藉以维系统共这个词国度为一体的政事技巧。关联词，若匹夫受四邻多神信仰国度或是迦南民俗的恶习影响而妥洽的话，随时都有受神审判的可能。
列王纪中带有很多申命记的影子，由此不错推测那时申命记影响着列王纪。有解经家认为当约西亚王在主前六二二年修理圣殿时所发现的即是申命记，并认为申命记乃于之前不久所写成的。他们认为申命记有可能影响列王纪最早的时期是次一生纪的初期。关联词，固然希勒家（王下二十二3及下）所发现的“律法书”的确包含有足以荧惑约西亚实行转换的内容（参：注目{\LinkToBook:TopicID=347，Name=ii.修葺聖殿，發現律法書（二十二3b ～20）}），然而咱们并无法确定那“律法书”就是咱们目前所知的申命记。本书所持的立场是，其时的发现包括王国早期写下的摩西五经文稿，是统共这个词希伯来王国历史评价的基础。拣选以色列、预言应验、神公义的彰显、寰宇性神祇的主要殿宇座落于都门，这些都是耳熏目染的题目了。关联词，咱们并莫得豪阔的左证来证明，神拣选耶路撒冷为唯独中央正当的敬拜地点（王上十一13、32、36）便等于申命记十二章中的要求，因此证明那即是“申命记”的标志，因为申命记不只莫得提到耶路撒冷，也莫得强调中央集权。
95 参：Long，p. 21。
96 天然与申命记也有很多相似之处。请属目这三卷书中亦平方地出现医学用语。
97 Montgomery基本上也持一样立场，p. 45；参：S. R. Bin－Nun所写的'Formulas from Royal Records ofIsrael and Judah'， VT 18， 1968， p.415，Noth之后。
98 唯独的相差是耶利米书的“二十五日”及列王纪的“二十七日”（王下二十五27），列王纪的“终生”（30节）及耶利米解释的“直到他死的日子”（五十二34）。
99 M. Noth， The Deuteronomistic History（Sheffield： JSOTSupp 15， 1981），75页始。UberlieferungsgeschichtlicheStudien（Tu／bingen： Mohr， 1957， 1943） pp. 1～110.
100 G. von Rad， Studies in Deuteronomy（London： SCM Press， 1953）， pp.90～91.
101 M. Weinfeld， Deuteronomy and the Deuteronomic School（Oxford： Clarendon Press， 1972）， pp.320～365.
Ｂ 分期编纂
咱们必须钟情，大部分的现代学者并不继承上述一位作家的说法，他们选择“双重剪辑”说，有的说是一位作家完成基本的写稿，自后另一位略加修改，也有的说“第二版”对初版进行了大规模的修改，显耀地变嫌了前一版的不雅点。磋商这方面的文献比比皆是，在这里不错简述如下：
1. 被掳前的申命记历史版块〔D（tr）H〕写成于希西家时期（Weippert、Provan），自后则添加了犹大的结局，并全面改良，略为变动了原书的方针（von Rad、Wolff）。
2. 到列王纪下十六章的基础架构，写成了到约西亚时为止的历史（王下二十三），以强调向大卫所应许的王朝的应验及北国在耶罗波安造孽后所遭到的审判。自后在被掳后增添及全面改良（有东说念主说这是“第二版”），高举约西亚为期望的“新大卫”（Gray、Cross、Nelson、Robinson、Mayes）102。其中有些学者主张有不啻一次的改良103。
3. 有些学者主张三次剪辑说（Veijola）104并试图精准地分辨不同的陈迹，举例：施门德（Smend，来源RI，是与被掳早期的圣殿磋商的祭司文章，自后的来源RII，从头解释对早期“邱坛”的立场）105。有些学者强调基本的 DtrG（eschichte）＝DtrH（istory，历史）对大卫王朝持正面的不雅点，DtrN则被视为是对律法有意思并愿驯顺的来源106。DtrP（rophetic，预言）外传是另外一个来源，自后将先知的话加插入历史中间，以强调应验的主题107。这与有些学者（von Rad）在一些经文中发现祭司式的教养立场（源自耶路撒冷？）有所不同。早期学者们尝试在列王纪中找出P（riestly，祭司）来源，却一直不奏效108。学者们认为，他们发现被掳后不同的编者对重编或添写早期历史，是基于下列因素：
a. 有些经文（异常是王下十七7～25）假设犹大会被掳，因此必定是写于主前五八六或五六一年之后（Gray），或必定是在被掳的环境之中写成。关联词“另外有些经文却对被掳绝不知情”，对圣殿被毁亦然如斯，举例要求东说念主民向圣殿祈祷（王上八21～64）。关联词，在古代近东外敌入侵之后常常会发生的经历即是被掳，何况在亚述于主前八五三年入侵叙利亚，撒玛利亚一火于主前七二二年以后，希伯来东说念主心中常存这样的暗影109。因此，除非不错证明列王纪的经文毫无疑问地只适用于自后巴比伦的环境，不然它们关于决定日历而言价值有限。
b. 有些学者认为作家对大卫王朝的立场有所改变。原来的DH持乐不雅立场，认为大卫王朝将会是不灭的（“长久”，王上十一34～36，十五3～4；参：撒下七11～16）；在约西亚的统率时期，他的乐不雅立场达到顶峰。学者们假设自后又有一位编者身处于比较悲不雅的场合之中，是以定下了必须要驯顺神的不灭条目。很多古代近东契约、律令、王室谕旨中都有用到相似的用语（“长久”），然而在立约或颁令之“王的一生之久”（参：王上九3）以后却并非仍然灵验。这种抒发要害为王室指派可能是世袭的官职时所通用（参：撒下十九13；耶三十五18～19）。这并不是说大卫支派将会长久存留住去的传统仅仅一个神学成见汉典110。
c. 有些学者认为有些经文在架构及念念想上均有所改变，举例犹大临了四位帝王的统率公式便比较节略111。这似乎自大在被掳之时并莫得“纪年史”款式的数据源。但事实上，在巴比伦已发现越来越多这段时期不同的年鉴。
d. “直到本日”112这种抒发方式所指的场合只适用于被掳后的编者。这些经文大多自大巴勒斯坦以内的一个数据源，无疑常常来自作家的数据源（如：王上九13）；然而，咱们有时不是很明晰是否全部都是出自同样的数据源，照旧出自作家我方的评注。咱们不成因这个用语而认为这是被掳后作家的规划113。
e. 有些学者说，有些经文自大对敬拜地点的看法不一。列王纪时常说起在“邱坛”敬拜（bamah， " hill shrines" ; AV " high places" 高处；Montgomery " heathenishshrines"，异教的坛）114。废去邱坛被视为善事，自大统率者所作念的是正的事（如：亚撒，王上十五11～15）。关联词普罗门（Provan）最近冷落另一解释，认为审判公式所自大的优容是“区域性的，但却是耶和华认同的”。他说一位自后的编者视这些坛为敬拜耶和华的地方，“内容正确，然而敬拜的地点却不对”115。这种说法是圣经莫得明说的，因为莫得一处较着的经文可印证。
由此可见磋商自后剪辑款式的各学说众口纷纭。有些学者认为是连续不休的剪辑（Jones），大部分的学者则认为基本的材料是原本已有的，自后的编者在其上进行编改116。但由于文学分析不够精准，常常也很主不雅；因此，任何文献在不同阶段的演变均无法在目前加以精准的鉴别。现代历史学发现，致使连并吞份文献中都有可能同期出现类似、离题、不同的抒发方式或不雅点等要害。最近的主要注目书（Jones 及 Long）已总结了统共插补及剪辑词汇的细节。咱们对被掳前晚期及被掳后期的希伯来文学的立场所知有限，因此无法确定地将任何经文归为任何一时期中的作品117，惟有当这种经文严重地影响咱们的解释时，才会在这本注目书中盘考。
102 A. Sanda，Die Bu／cherder Ko／nige（Mu／nster： Aschendorff， 1911）， pp. xxxvi－xlii，主张“第二版”只作了少许的添加及改正。关联词，并无古代近东文学民俗可为考据（Long， pp. 18～19）。
103 F. M. Cross， 'The Theme of the Books of Kings and the Structureof Deuteronomy'， Canaanite Myth and Hebrew Epic（Cambridge， Mass.：Harvard University Press， 1973），pp. 274～289.
104 T. Veijola， Das Ko／nigtum in der Beurteilung des deuteronomistichenHistoriographie： Eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung （Helsinki： Academia scientiarum fennica， 1977）.
105 R. Smend， 'Das Gesetz und die Vo／lker： Ein Betrag zur deuteronomistichenRedactionsgeschichte'， Probleme Biblischer Theologie（Festschrift von Rad编，H. W.Wolff， Munich：Kaiser Verlag， 1971）， pp. 494～500.
106 E. W. Nicholson， Deuteronomy and Tradition （Oxford：Basil Blackwell， 1967），58页始。同期参考上述“预言性数据源”，举例亚希雅（王上十四7～14）等。参：王上三4～15，九1～9，十一。
107 同期参考上述“预言性数据源”，举例亚希雅（王上十四7～11）。
108 I. M. Kikawada及A. Quinn，Before Abraham Was（Nashville： Abingdon， 1985）对原本学说仍旧是一个强有劲的挑战。
109 K. A. Kitchen， 'The Concept of Exile'， 载于 J. B. Payne 所编的 New Perspectives on the OldTestament（Waco： Word， 1970）， pp. 5～7.
110 Long， pp. 16～17。亚述文 anaume sati（'for time to come'），参：D. J. Wiseman 所著之 The Vassal－Treaties of Esarhaddon（London： The British School ofArchaeology in Iraq， 1958）， pp. 51、57 （Ⅱ. 289、384、393）。
111 Weippert认为这些是出自编者 R III之手。
112 王上三6，八8、24、61，九13、21，十12，十二19；王下二22，八22，十27，十四7，十六6，十七23、34、41。
113 Nelson， pp. 23～25.
114 王上三2、3、4，十一7，十二31～32，十三2、32～22，十四23，十五14，二十二44；王下十二4，十四4，十五4、35，十六4，十七9、11、29、32，十八4、22，二十一3、5、8、9，二十三13、15、19、20。
115 Provan， pp. 57～91。他认为希西家的转换是为了要将敬拜采集在耶路撒冷，也认为王上三至王下十八自大不同的视力，不同的作家，可能南北国对此意见分歧。
116 van Seters 持相背意见，认为全书均为被掳后写成。J. van Seter， In Search ofHistory： Historiography in the Ancient World and the Origins of BiblicalHistory（Chicago： Yale University Press，1983）.
117 Contra Nelson.
Ⅷ 经文
列王纪位于希伯来圣经中“前先知书”之结果部分。马索拉希伯来经文（MT）十分的通晓暴露118。有一些狼籍的残卷之年代为主前第二世纪末，被发现于昆兰第五考中六洞的死海古卷之中。皮革残卷5QK载有列王纪上一3、12、22的经文，一般而言与起原的马索拉抄文（proto－MT）相符，一如最古的主前三世纪 4Q Samb 残卷一样119。蒲纸卷残卷（6QK）自大较列王纪下八1～6短一些的经文，何况在这两者之间惟有小小的相差；这些残卷将咱们带回希伯来经文运行翻译为七十士译本（LXX）的时期。本注目书主要的根据是希伯来文。
翻译成希腊文的列王纪在不同的校订本有不同的读法，列王纪上及下乃在撒母耳记之后，被称为“王国记卷三及卷四”或 Reigns（Basileion A， B， C， D；王上＝"3 Reigns" ; 王下＝"4 Reigns"）。古希腊文（OGr）翻译本可动力自主前第四世纪的一册埃及希伯来文圣经，反应在梵谛冈手本（主后六世纪），并被用在很多改良本中。路西安手本〔Lucian 校订本，LXX（L）〕则常常被视为主前第三世纪的古巴勒斯坦版块。主后约二四○年俄利根所备之六种经文合璧（Hexapla）则试图使他的翻译与其时已定形的马索拉经文相符合。就不同的七十士译本经文的重要性或发展而言，学者之间并无定论120。顾丁（Gooding）认为经文自大编者特意地尝试重组尊府，因此对有些变装及事件加以大都市说明，举例：耶罗波安的争权121及亚哈的性格122。七十士译本并非调处的翻译，其中有说明的部分，因此有“米大示的 Midrashic。”（Gooding）或“他尔根的 Targumic。”（Kahle）之分。它同期还包含有一些马索拉经文（王上二34a－o，二46a－b，十二24a－z，十六28a－h）中所莫得的增添（杂集，"Miscellanies"），有时也有法式的变动（如：王上二十及二十一章之调换），何况在改良时试图改变年代纪。顾丁认为七十士译本是二手的，较马索拉经文次等，有时致使不知所云123。
118 K. Elliger及W. Rudolf（剪辑），Biblia Hebraica Stuttgartensia（Stuttgart， 1967～71）根据保存于约主后1008年的Ben Naphtali及Ben Asher校订本。目前的Hebrew University Project是以残骸的阿勒坡古手本（主前第八世纪）为准。
119 F. M. Cross， 'A New Qumran Biblical Fragment Related to theOriginal Hebrew Underlying the Septuagint'， BASOR132， 1953， pp.15～26; 'The Oldest Manuscripts from Qumran IV，' JBL 74，1955， pp.165～172.
120 D. G. Deboys， 'Recensional Criteria in the Greek Text of Ⅱ Kings'， JSS 31， 1986， pp. 135～139自大出传统的复杂性。
121 D. W. Gooding， 'The Septuagint's Rival Versions of Jeroboam'sRise to Power'， VT 17， 1967， pp. 173～189.
122 D. W. Gooding， 'Ahab according to the Septuagint'， ZAW 76，1964， pp. 169～179.
123 D. W. Gooding， Relics of Ancient Exegesis： A Study of theMiscellanies in 3 Reigns 2.， SOTSM 4 （Cambridge： Cambridge University Press，1976）; 'Temple Specifications： A Dispute in LogicalArrangememt between the MT and LXX'， VT 17， 1967， pp. 143～172; 'The Septuagint's Version of Solomon's Misconduct'， VT 15，1965， pp.325～335.
大纲
Ⅰ 大卫的晚年及所罗门的登基（王上一1～二46）
Ａ 大卫的晚年（一1～4）
Ｂ 亚多尼雅谋取王位（一5～10）
Ｃ 拿单及拔示巴之抗衡活动（一11～27）
Ｄ 大卫印证所罗门为继位东说念主（一28～40）
Ｅ 亚多尼雅贪图失败（一41～53）
Ｆ 大卫对所罗门之打发（二1～9）
i. 行主的说念（二1～4）
ii. 挫折约押（二5～6）
iii. 恩待巴西莱（二7）
iv. 挫折示每（二8～9）
Ｇ 所罗门继大卫之位（二10～12）
Ｈ 所罗门实行挫折（二13～46）
i. 亚多尼雅（二13～25）
ii. 祭司亚比亚他（二26～27）
iii. 约押（二28～35）
iv. 示每（二36～46）
Ⅱ 所罗门王朝（王上三1～十一43）
Ａ 所罗门的机灵（三1～四34）
i. 所罗门获赐及彰显机灵（三1～28）
a. 所罗门王朝序论（三1～3）
b. 神赐机灵（三4～15）
c. 神赐机灵之彰显（三16～28）
ii. 所罗门以机灵行事（四1～34）
a. 所罗门的臣仆（四1～6）
b. 所罗门的行政区（四7～19）
c. 宫廷供需（四20～28）
d. 所罗门的机灵（四29～34）
Ｂ 所罗门的建筑工程（五1～九9）
i. 材料及工东说念主之组织（五1～18）
a. 与推罗王希兰定约（五1～12）
b. 增注：以色列的劳工（五13～18）
ii. 建造圣殿（六1～38）
a. 开工日历（六1）
b. 结构（六2～10）
c. 神重申应许（六11～13）
d. 里面木匠（六14～18）
e. 内殿（六19～28）
f. 雕工及门楣（六29～38）
iii. 建造王宫（七1～12）
iv. 圣殿保密（七13～51）
a. 推罗的户兰（七13～14）
b. 雅斤及波阿斯铜柱（七15～22）
c. “铜海”（七23～26）
d. 有轮的铜座（七27～39）
e. 铜工告竣（七40～47）
f. 金器开垦清单（七48～51）
v. 献殿（八1～九9）
a. 约柜入殿（八1～13）
b. 所罗门的宣言（八14～21）
c. 所罗门的献殿祈祷（八22～61）
d. 所罗门盛筵（八62～66）
e. 耶和华再次向所罗门自大（九1～9）
Ｃ 所罗门其他的职业（九10～十一43）
i. 总论（九10～28）
a. 与希兰进一步协约（九10～14）
b. 使用非自觉劳工（九15～23）
c. 建造米罗宫（九24）
d. 圣殿敬拜及献祭（九25）
e. 所罗门的海上买卖（九26～28）
ii. 示巴女王拜访（十1～13）
iii. 所罗门的资产（十14～29）
iv. 从富贵到失败（十一1～43）
a. 所罗门的妻妾（十一1～8）
b. 神预报审判（十一9～13）
c. 调处王朝闹翻的政事因由（十一14～40）
d. 斥逐公式（十一41～43）
Ⅲ 分裂王国历史（王上十二1～王下十36）
Ａ 王国的分裂（十二1～十四20）
i. 罗波安（十二1～24）
a. 罗波安会见以色列匹夫（十二1～5）
b. 两种建议（十二6～15）
c. 以色列叛离（十二16～20）
d. 罗波安争战的贪图受阻（十二21～24）
ii. 耶罗波安（十二25～十四20）
a. 耶罗波安的罪（十二25～33）
b. 耶罗波安与先知（十三1～十四18）
c. 耶罗波安王朝的斥逐公式（十四19～20）
Ｂ 南北二朝的历史（十四21～十六20）
i. 犹大的罗波安（十四21～31）
a. 王朝总评（十四21～24）
b. 示撒入侵（十四25～28）
c. 罗波安王朝的斥逐公式（十四29～31）
ii. 犹大的亚比央（十五1～8）
iii. 犹大的亚撒（十五9～24）
a. 王朝总评（十五9～15）
b. 与以色列回复争战（十五16～22）
c. 亚撒王朝的斥逐公式（十五23～24）
iv. 以色列的拿答（十五25～32）
v. 以色列的巴沙（十五33～十六7）
vi. 以色列的以拉（十六8～14）
vii. 以色列的心利（十六15～20）
Ｃ 暗利家（十六21～二十二40）
i. 以色列的暗利（十六21～28）
ii. 以色列的亚哈（十六29～34）
iii. 以利亚及先知对抗亚哈（十七1～二十二40）
a. 神保守以利亚（十七1～16）
b. 使寡妇之子复苏（十七17～24）
c. 胁制及定罪（十八1～46）
d. 以利亚得荧惑（十九1～18）
e. 呼召以利沙（十九19～21）
f. 亚哈与亚兰东说念主的争战（二十1～34）
g. 先知胁制亚哈（二十35～43）
h. 拿伯的葡萄园（二十一1～29）
i. 亚哈与亚兰东说念主临了的争战（二十二1～38）
j. 亚哈王朝的斥逐评估（二十二39～40）
Ｄ 王朝其余的历史（王上二十二41～王下十36）
i. 犹大的约沙法（王上二十二41～50）
ii. 以色列的亚哈谢（王上二十二51～王下一18）
a. 王朝总评（王上二十二51～53）
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